楊秋蓉

摘 要：通過(guò)分析與《周南?關(guān)雎》結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情感相同的《陳風(fēng)?月出》得出“窈窕”代表的是一種“高大”之美，說(shuō)明《周南?關(guān)雎》位于《詩(shī)經(jīng)》之首不僅是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化意義，還有對(duì)女性美的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；關(guān)雎；窈窕；高大；審美

一、歷來(lái)對(duì)“窈窕”的解釋

“窈窕”在歷史上主要有如下幾種解釋：一是指品德的幽閑；二是指住所的幽閑；三是指美貌和品行的兼稱；四是指單純的美貌。

首先是毛傳的解釋。對(duì)漢儒的釋經(jīng)方式產(chǎn)生懷疑是理所當(dāng)然的。宋鄭樵在《六經(jīng)奧論》中就指出“毛氏之說(shuō)，則《禮記》、左氏，無(wú)往不合?！睗h儒解《詩(shī)》最主要依據(jù)就是《左傳》。例如毛詩(shī)《小序》解讀的體例一般是將詩(shī)系于某王某公，根據(jù)其人的或賢或暴規(guī)定詩(shī)旨的或美或刺。在后世朱熹也提到“《小序》極有難曉處，多是附會(huì)”、“學(xué)者當(dāng)興與詩(shī)，須先去了《小序》，只將本文熟讀玩味”，其《詩(shī)集傳》在很大程度上就脫離了《小序》的影響。

對(duì)于毛詩(shī)將“窈窕”解釋為“幽閑”，清代方玉潤(rùn)就提出過(guò)疑問(wèn)“《關(guān)雎》訓(xùn)幽閑，幽則有之，閑則于窈窕何見(jiàn)也。”對(duì)于毛詩(shī)將“窈窕”訓(xùn)為品德，其實(shí)同前面的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是存在對(duì)等的關(guān)系的。毛詩(shī)“獨(dú)標(biāo)興體”，最具代表性的“興”詩(shī)就是《詩(shī)經(jīng)》之首《周南?關(guān)雎》。毛詩(shī)言雎鳩“摯而有別”，而“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉”。即“關(guān)雎有別”之性情就是指代“窈窕淑女”。在漢代的時(shí)候，比、興是不分的，統(tǒng)一理解為比喻。如此看來(lái)，漢儒“窈窕”之義主要源于“雎鳩”之性。然而“興”的主要作用是起興，和后面的詩(shī)句不構(gòu)成比喻的關(guān)系，那么漢儒的釋義就不可信了。

再者就是對(duì)于“窈窕”是處所幽閑處的意思，在《毛詩(shī)序》中對(duì)《周南?關(guān)雎》的釋義為“樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”其中“窈窕”和“賢才”相提并論，說(shuō)明毛詩(shī)所理解的“窈窕”之義本是一種美德的幽閑，而不是處所的幽閑。

王肅、楊雄等分別釋義“窈窕”，得出“窈窕”是美貌和德行的統(tǒng)稱?！睹?shī)正義》以一個(gè)“非也”，就將這種看法扼殺在萌芽中?！榜厚弧笔沁B綿詞，而連綿詞是指兩個(gè)音節(jié)連綴成義而不能拆開(kāi)的詞。兩者在釋義上是不能分離的，是一個(gè)單純?cè)~，只包含一個(gè)語(yǔ)素。將“窈窕”分別釋義，再相加為一個(gè)詞的意義，這種做法不能不說(shuō)是草率行為。也無(wú)怪孔穎達(dá)在引用這種說(shuō)法的時(shí)候，以一個(gè)“非也”予以否定。

當(dāng)然將“窈窕”形容美貌，后世也不乏例子。《楚辭?九歌》“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！比欢榜厚弧敝皇且环N寫(xiě)意的美、抽象的美，那么作為《關(guān)雎》產(chǎn)生之時(shí)的窈窕又是一種如何具體的美呢？

二、“窈窕”實(shí)義探析

“窈窕”到底是哪一種具體可形容之美，這需要特別關(guān)注《陳風(fēng)?月出》這首詩(shī)。在朱熹的《詩(shī)集傳》中提到《陳風(fēng)?月出》是男女相悅相戀之詞。最開(kāi)始對(duì)《周南?關(guān)雎》的解釋都局限于《詩(shī)大序》所說(shuō)的“后妃之德”，朱熹更加把“后妃之德”穿鑿為“文王之妃太姒”，而單就文本本身來(lái)看，《周南?關(guān)雎》明顯是一首“女子采荇于河濱，君子見(jiàn)而悅之”的男女相戀之詩(shī)。對(duì)于《陳風(fēng)?月出》，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》中提到“‘窈糾猶‘窈窕，皆疊韻，與下‘憂受、‘夭紹同為形容美好之詞?！币?yàn)椤柏步B”、“憂受”、“窈糾”與“窈窕”上古讀音相同。后來(lái)聞一多先生的《詩(shī)經(jīng)編》在解釋《周南?關(guān)雎》“窈窕”之義的時(shí)候，就直接省略，只提到參考《陳風(fēng)?月出》“夭紹”、“窈糾”。

再看看《陳風(fēng)?月出》和《周南?關(guān)雎》兩首詩(shī)，其分別以“月出”和“雎鳩”起興，都是寫(xiě)男女相悅之詞，都是描寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的美女窈窕然，都是“求之不得”、“勞心悄兮”的情思，這樣分析看來(lái)，《陳風(fēng)?月出》和《周南?關(guān)雎》都是描寫(xiě)同種情感、同類型的美女。而歷來(lái)這兩首的相呼應(yīng)受到忽視，主要是所處的位置不同，《關(guān)雎》屬于周南，而《月出》屬于陳風(fēng)。周南是周公的采邑，屬于正風(fēng)。而陳是周武王時(shí)候封舜的后人媯的采邑，屬于變風(fēng)再者《關(guān)雎》位于“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)也”，一般的風(fēng)詩(shī)自然難與之相提并論，但是摒除這些穿鑿和附會(huì)，單純從文學(xué)的角度，兩者是可以相互詮釋的。

如此看來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)部，《周南?關(guān)雎》和《陳風(fēng)?月出》遙遙相互?！睹?shī)正義》《陳風(fēng)?月出》引鄭箋云：“佼人僚兮，僚，好貌。舒，遲也。窈糾，舒之姿也?！蹦敲纯梢酝茰y(cè)“窈糾”就是對(duì)美女身姿的描寫(xiě)。據(jù)程俊英先生的《詩(shī)經(jīng)注析》解釋“佼，又作姣，假借字,美好。佼人，美人。”那么“姣”具體指代什么樣的美呢？段玉裁《說(shuō)文解字注》中提到“姣謂容體壯大之好也。”《史記?蘇秦傳》中有句“后有長(zhǎng)姣美人”。即“姣”是了解“窈糾”身姿的關(guān)鍵。

同樣是在陳風(fēng)中，有一首《澤陂》。《毛詩(shī)正義》引鄭箋云：“荷，生而佼大，荷以喻說(shuō)女之容體。”其中也提到了“佼”。荷葉的佼大來(lái)比喻女的身材，那么詩(shī)中所描繪的美人的身姿是什么樣的呢。“碩大且卷”、“碩大且儼”，《毛詩(shī)正義》在解讀《衛(wèi)風(fēng)?碩人》時(shí)，言“頎，長(zhǎng)貌，箋：碩，大也。言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好欣欣然?！薄按T”在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見(jiàn)的，如《衛(wèi)風(fēng)?考槃》、《小雅?車舝》、《陳風(fēng)?澤陂》、《唐風(fēng)?椒聊》、《邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》等等。《詩(shī)經(jīng)注析》解讀《邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》時(shí)也提到“碩人，本義為頭大，引申為凡大之稱。碩人，身材高大的人。馬瑞辰《通釋》俁、扈音近，美與大亦同義，故扈扈訓(xùn)美，又訓(xùn)大。按照周代以男女之身材高大為美，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，《小雅?車舝》?！?對(duì)于卷和儼的解釋，聞一多提到“《御覽》三六八引《韓詩(shī)》儼作? 。《薛君章句》曰：重頤也。肥大也重頤之義相成。古人以肥大為美，故卷、婘、?字皆有美之義?！比绱?，《陳風(fēng)?澤陂》中的美人就是指的一種高大之美，也即是“佼”人。而“窈糾”是對(duì)“姣”人、“佼”人身姿的描寫(xiě)，則“窈窕”就是指“高大”的身姿。

三、“窈窕”所代表的共同的審美觀念

歷來(lái)對(duì)于《周南?關(guān)雎》居于《詩(shī)經(jīng)》之首，主要是認(rèn)同其“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化意義。其實(shí)除了教化意義以外，還有一種審美的統(tǒng)一性在里面，即對(duì)女性美的共同取向：高大。

據(jù)統(tǒng)計(jì)在《詩(shī)經(jīng)》中，除了上文的《關(guān)雎》和《月出》、《澤陂》以外，大致還有如下幾首描寫(xiě)了女子的容貌：

桃之夭夭，灼灼其華 桃之夭夭，有蕡其實(shí)《周南?桃夭》

何彼襛矣，唐棣之華何彼襛矣，華如桃李 《召南?何彼襛矣》

靜女其姝 靜女其孌 《邶風(fēng)?靜女》

碩人其頎，手如柔荑，膚如凝脂。《衛(wèi)風(fēng)?碩人》

顏如舜華 洵美且都 顏如舜英 《鄭風(fēng)?有女同車》

子之豐兮，侍我乎巷兮。子之昌兮，侍我乎堂兮?！多嶏L(fēng)?豐》

椒聊之實(shí)，蕃洐益升。彼其之子，碩大無(wú)朋?！短骑L(fēng)?椒聊》

通過(guò)上面羅列出來(lái)的描寫(xiě)描寫(xiě)女性外貌、體型的句子可以得出：“善女”的美貌主要包括年輕（以花喻人）、高大（“碩”）、豐滿這三個(gè)因素。而“窈窕”代表的是一種高大的美，可以說(shuō)代表了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的一種審美傾向。

其實(shí)不僅僅在《詩(shī)經(jīng)》中，在其他同時(shí)期的作品中也可以看到對(duì)這種“高大”女性美的欣賞，《史記?蘇秦傳》中的“長(zhǎng)姣美人” ?！蹲髠?桓公元年 》“宋華父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。”而“艷”在《說(shuō)文解字》中是“好而長(zhǎng)”的意思。

縱觀歷史，先民對(duì)這種對(duì)高大健壯的女性審美風(fēng)尚是由生殖與勞作需要構(gòu)成的。這在《詩(shī)經(jīng)》眾多的求子詩(shī)中可以看到，例如《周南?螽斯》就是寫(xiě)子孫眾多，《周南?芣苢》就是寫(xiě)通過(guò)這種象征性地采芣苢的過(guò)程來(lái)祝求多子多孫，另外還有《周南?桃夭》、《周南?麟之趾》、《唐風(fēng)?椒聊》等等，不一而足。

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