李良勇

摘 要：話本小說(shuō)產(chǎn)生于唐代，高度發(fā)展于宋代，明清時(shí)期發(fā)展至頂峰，出現(xiàn)了如“三言”、“二拍”這樣的千古佳作，是中國(guó)白話小說(shuō)最繁榮的時(shí)期。話本小說(shuō)的敘事具有一定的規(guī)律性，主要表現(xiàn)在敘事的結(jié)構(gòu)規(guī)律、內(nèi)容規(guī)律、敘事情節(jié)規(guī)律和勸善性幾方面，對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：話本小說(shuō)；敘事規(guī)律；喻世明言

何謂話本小說(shuō)？話本即說(shuō)話人的底本。石昌渝《中國(guó)小說(shuō)源流論》言“所謂話本小說(shuō)就是指源于‘說(shuō)話伎藝并且仍然保持著‘說(shuō)話的敘事方式的小說(shuō)，主要指白話短篇小說(shuō)”。由此可以看出，話本小說(shuō)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話和敘事，下文主要通過(guò)三言中的《喻世明言》探詢(xún)?cè)挶拘≌f(shuō)的敘事規(guī)律。

一、話本小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)

就結(jié)構(gòu)而言，話本小說(shuō)一般由題目、篇首、入話、頭回、正話和篇尾六個(gè)部分組成，其規(guī)律性主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1．題目簡(jiǎn)單平實(shí)。話本小說(shuō)的題目往往都是由主人公的名字加一個(gè)動(dòng)詞再加文本的線索物或者另一個(gè)人名來(lái)完成，比如《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》、《沈小霞相會(huì)出師表》。題目簡(jiǎn)單，但要敘之事的內(nèi)容卻一目了然，讀者很容易的就能預(yù)測(cè)作者所要講述的故事。

2．以詩(shī)詞入話的開(kāi)端。話本小說(shuō)一般都是以詩(shī)詞入話，比如《碾玉觀音》就是由十幾首詞入話，《喻世明言》40篇中有38篇都以詩(shī)詞入話。這樣的入話形式不但能讓說(shuō)話人吸引觀眾的注意力，而且給話本小說(shuō)增加了無(wú)限的文學(xué)魅力，韻文形式增添了話本小說(shuō)這種俗文學(xué)的“雅興”。

3．引人入勝的頭回。話本小說(shuō)常在敘事之前講一段與所敘之事相關(guān)的哲理小故事，或講一段說(shuō)理性的話，引出所要敘說(shuō)之事。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略.宋之話本》就說(shuō)“體制則什九先以閑話或他事，后乃綴合，以入正文”。《羊角哀舍命全交》的頭回用管仲和鮑叔的故事來(lái)引出要敘之事，《葛令公遣弄珠兒》的頭回則講述了絕纓者救莊王的小故事，情節(jié)突出，與葛令公和弄珠兒的故事兩相呼應(yīng)。

4．情節(jié)完整的正話。話本小說(shuō)的正話部分一般較為完整，且曲折動(dòng)人，正如《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)》所說(shuō) “‘說(shuō)話就是‘故事”。正話敘事特征還在于，在敘事過(guò)程中穿插許多散文或者韻文，給敘事帶來(lái)美感，同時(shí)，這些散文或者韻文又對(duì)所敘之事有解釋、補(bǔ)充和提示的作用。

5．富有詩(shī)意的篇尾。話本小說(shuō)的篇尾一般以一首古詩(shī)收尾，這種形式的收尾一方面為故事畫(huà)上圓滿的句號(hào)，另一方面，在這首古詩(shī)中，往往蘊(yùn)含了豐富的哲理，勸勸世人，發(fā)人深省。

二、話本小說(shuō)敘事的內(nèi)容

話本小說(shuō)的內(nèi)容大致可以分為三方面：一是反映愛(ài)情婚姻題材，如《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》、《單符郎全州佳偶》、《金玉奴棒打薄情郎》等共十余篇。二是反映封建統(tǒng)治階級(jí)生活，揭露封建官吏制度黑暗題材，如《木棉庵鄭虎城抱冤》、《沈小霞相會(huì)出師表》等。三是歌頌狹義誠(chéng)信，批判忘恩負(fù)義題材，如《葛令公生遣弄珠兒》、《吳保安棄家贖友》、《范巨卿雞黍死生交》等。話本小說(shuō)基本按照這個(gè)規(guī)律來(lái)組織其結(jié)構(gòu)內(nèi)容，因?yàn)樵挶拘≌f(shuō)的創(chuàng)作多來(lái)源于生活，來(lái)源于民間，大多都來(lái)源于真實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。

話本小說(shuō)除了對(duì)一些傳奇、志怪小說(shuō)加以敷衍，另一方面又從生活中吸取源泉，根據(jù)社會(huì)軼聞和民間傳說(shuō)進(jìn)行加工創(chuàng)造。魯迅在談到小說(shuō)的起源時(shí)曾說(shuō)：“人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)，既用歌吟以自?shī)?，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇，這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢切≌f(shuō)的起源”?？梢?jiàn)，話本小說(shuō)的敘事大多以平民作為主角，寫(xiě)生活中的常事，且以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。以《喻世明言》為例，故事的主角有街頭小販、小商人、小官吏，甚至還有媒婆和妓女。作者總是站在市民的立場(chǎng)上，通過(guò)市民主角的人物形象，突出各種矛盾。

由于敘事內(nèi)容的平民化，決定了話本小說(shuō)的語(yǔ)言必須與“平民化”適應(yīng)，因此話本小說(shuō)的語(yǔ)言顯得樸實(shí)，而且口語(yǔ)較多，方言味道很濃。雖然話本經(jīng)過(guò)了文人的改編，語(yǔ)言相對(duì)書(shū)面化，但很多方言俚語(yǔ)的運(yùn)用還是使話本小說(shuō)顯得很通俗。

三、話本小說(shuō)敘事的情節(jié)

話本小說(shuō)的敘事曲折動(dòng)人，并不是平鋪直敘，而是有取舍，有詳略，有剪裁的?！蹲砦陶勪?小說(shuō)開(kāi)辟》中談到說(shuō)話人組織故事情節(jié)時(shí)說(shuō)：“經(jīng)論處不滯搭，不絮煩；敷衍處有規(guī)模，有收拾；冷淡處提掇得有家數(shù)；熱鬧處敷衍的越久長(zhǎng)……”，即是表達(dá)話本小說(shuō)敘事情節(jié)恰到好處之意。

如《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》，本以為蔣興歌休妻以后故事就此結(jié)束，然而后面的故事情節(jié)卻更加精彩。陳大郎無(wú)意中被歹徒所殺害、蔣興歌重會(huì)珍珠衫、興歌犯案、前妻三巧兒幫助他，最終以大團(tuán)圓結(jié)局?！督鹩衽舸虮∏槔伞分薪鹩衽缓笥直痪鹊惹楣?jié)，有偶然，有意外，讓人不免被其故事情節(jié)的跌宕起伏所吸引。

《中國(guó)古代小說(shuō)研究》中，葉慶炳《短篇話本的常用布局》將小說(shuō)結(jié)構(gòu)劃分成為三個(gè)階段，每個(gè)階段都由“進(jìn)站——阻礙——完成”組織，這就說(shuō)明如此敘事確實(shí)能收到曲折動(dòng)人，高潮迭起的效果。李夢(mèng)生《中國(guó)禁毀小說(shuō)百話》在《今古奇觀》一篇中談馮夢(mèng)龍選編“三言”時(shí)說(shuō)“集中體現(xiàn)了明代的思潮和社會(huì)狀況，自然是當(dāng)時(shí)的讀者感到親切，所謂奇，就是入選的作品內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，構(gòu)思巧妙，結(jié)局出人意表，具有很強(qiáng)的可讀性”，強(qiáng)調(diào)的仍然是對(duì)敘事情節(jié)曲折的要求。

四、話本小說(shuō)敘事的勸善性

話本小說(shuō)的敘事充滿了勸善的色彩，不管是從語(yǔ)言上還是從敘述故事的本身。笑花主人《今古奇觀》序言道：“夫蜃樓海市，焰山火并，觀非不奇；然非耳目經(jīng)見(jiàn)之事，未免為疑冰之蟲(chóng)。故夫天下之真奇才，未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心；忠孝節(jié)烈，謂之常行；善惡果報(bào)，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，常行不多修，常理不多顯，常人不多見(jiàn)，則相與驚而道之。聞?wù)呋虮驀@，或喜或愕。其善者知?jiǎng)?，而不善者亦有所漸恧悚惕，以其成風(fēng)化之美。則夫動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者也”，正所謂“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。

《喻世明言》的四十個(gè)故事無(wú)一不是勸說(shuō)世人不要貪財(cái)好色，要忠于愛(ài)情，堅(jiān)守信用；《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》，寫(xiě)陳大郎好色然后身亡；《裴晉公義還原配》中裴晉公的重情重義。不但如此，話本小說(shuō)還很講究因果報(bào)應(yīng)，比如《沈小霞相會(huì)出師表》中，全文都奠定了嚴(yán)氏父子必然遭到報(bào)應(yīng)，沈小霞必定會(huì)報(bào)仇成功的基調(diào)。因此綠天館主人在《古今小說(shuō)》序里面說(shuō)“可喜可愕，可悲可泣，可歌可舞，再欲提刀，再欲下拜，再欲絕腔，再欲捐金；怯者勇，浮者貞，博者效，頑鈍者汗下”。而可一居士的序言在解釋《三言》的意義時(shí)也說(shuō)“明者取其可以導(dǎo)愚也，通者取其可以適俗也，恒者則習(xí)之而不厭，傳之而可久”，難怪馮夢(mèng)龍?jiān)诮o“三言”取名的時(shí)候用“警世”、“喻世”、“醒世”，用陸侃如、馮沅君的話來(lái)說(shuō)就是“去警”、“去喻”、“去醒”。因此話本小說(shuō)不過(guò)是要人們進(jìn)行勸誡罷了，而作者就是通過(guò)故事情節(jié)的生動(dòng)敘述來(lái)達(dá)到規(guī)勸目的的。

除此以外，作者還時(shí)常站在說(shuō)話人的角度勸導(dǎo)世人，話本小說(shuō)中不乏直接的規(guī)勸語(yǔ)句，最直接的就是篇尾的詩(shī)詞，如“一夜歡娛害自身，百年姻眷屬他人。世間用計(jì)行奸者，請(qǐng)看當(dāng)時(shí)梁尚賓”，即是勸誡世人不要貪圖女色。又如一句“時(shí)人不具波斯眼，枉使明珠混俗塵”告誡世人不能“有眼無(wú)珠”。凌蒙初在創(chuàng)作上對(duì)這一點(diǎn)的要求更加嚴(yán)格，李夢(mèng)生《中國(guó)禁毀小說(shuō)百話》說(shuō)凌蒙初的《拍案驚奇》“為了達(dá)到勸解目的，利用話本‘入話的體制，不時(shí)插入說(shuō)話人見(jiàn)解的特點(diǎn)，大段闡發(fā)小說(shuō)宗旨，勸導(dǎo)世人，警醒愚頑，針砭時(shí)事，抒發(fā)感慨”。

話本小說(shuō)從“說(shuō)話” 到成熟的“白話”是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)，其成熟的敘事更為后世同類(lèi)體裁的小說(shuō)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，其敘事的諸多潛在規(guī)律也值得更深入地研究。

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