車進(jìn)

摘 要：裝飾藝術(shù)形象不是憑空產(chǎn)生的，它根植于生活之中。反映了人們的一種藝術(shù)生活存在狀態(tài)，是人類文化藝術(shù)不可缺少的一部分。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)作品;為人們的生活服務(wù);生活和藝術(shù)

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)絢麗多姿、五彩繽紛的藝術(shù)領(lǐng)域，具有極大的豐富性和多樣性。裝飾藝術(shù)反映了人們的一種藝術(shù)生活存在狀態(tài)，是人類文化藝術(shù)不可缺少的一部分。裝飾美更是一種感覺(jué)，處于不同地域、生活在不同時(shí)代的人們具有不同的裝飾藝術(shù)觀念和裝飾藝術(shù)文化心理。符合了大眾的情感范圍,認(rèn)為美它就美,大眾知道的美越多懂得的美就越多。

1、裝飾直觀性 裝飾藝術(shù)無(wú)論在繪畫還是在設(shè)計(jì)中都應(yīng)是能夠直接作用于人的感覺(jué)器官而在大腦中產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)和表象，并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏窝b飾藝術(shù)總是由形象的美決定的。而一切形象又都是直觀的、大量的體現(xiàn)著人們生活中的美，是那些同物質(zhì)生活渾然一體的藝術(shù)，這就是裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù),具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。

達(dá)?芬奇的優(yōu)秀肖像畫《蒙娜麗莎》，我們可以直接看到一位美麗的女性。她的臉、胸、手像浮雕一樣給人以立體感，仿佛活生生地就在面前。特別是她那自然的微笑，除了表現(xiàn)出她的端莊、嫻靜和溫柔以外，還卓越地表現(xiàn)出她那心滿意足的內(nèi)在喜悅，以至于成了有名的“蒙娜麗莎的微笑”。這種直接可見(jiàn)的直觀性，在藝術(shù)作品中表現(xiàn)的十分明顯。

2、裝飾協(xié)調(diào)性 最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也就是說(shuō)以完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容。裝飾藝術(shù)作品的美，表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系在一起，任何裝飾藝術(shù)總是生活的反映。裝飾藝術(shù)與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系。它同建筑一樣，具有兩種基本的社會(huì)職能，即同時(shí)滿足人們生活上的實(shí)際需要和思想上美感上的需求。

天安門廣場(chǎng)中央的人民英雄紀(jì)念碑，是一座十分壯美的紀(jì)念性建筑。在這近百年的斗爭(zhēng)歷史中，人民英雄們可歌可泣的光輝業(yè)績(jī)，便是這座紀(jì)念碑的基本內(nèi)容。這樣的內(nèi)容要求有與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，而人民英雄紀(jì)念碑的藝術(shù)形式恰恰與它的內(nèi)容做到了完美的統(tǒng)一。都充分顯示了裝飾藝術(shù)的協(xié)調(diào)性這一基本特征。

3、裝飾典型性 裝飾藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)生活的某些方面，并寄予著創(chuàng)作者的裝飾藝術(shù)理想和裝飾藝術(shù)情感。裝飾藝術(shù)以其生活用品和生活環(huán)境的方式無(wú)時(shí)無(wú)刻的在影響著人們。裝飾藝術(shù)對(duì)人們生活和思想的影響是潛移默化的，它不如繪畫那樣具象和確定，而是烘托出一種寬泛的藝術(shù)格調(diào)和裝飾藝術(shù)情趣。它是物質(zhì)生活和藝術(shù)生活的統(tǒng)一，既滿足人們物質(zhì)生活的需要，又滿足人們精神生活的需要，既實(shí)用，又美觀。

4、裝飾實(shí)用性 由于裝飾藝術(shù)的品類十分復(fù)雜，各類產(chǎn)品所體現(xiàn)的實(shí)用和裝飾藝術(shù)的側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。例如，主要供觀賞陳設(shè)之用的玉器、木石雕刻品、刺繡等，其裝飾藝術(shù)性是主要的。但從絕大多數(shù)裝飾藝術(shù)品來(lái)講，實(shí)用性則是它的主要方面。從某種意義上來(lái)說(shuō)，裝飾藝術(shù)品首先是實(shí)用的，然后才是美的。不能照明的臺(tái)燈，不能書寫的鋼筆，無(wú)論其外形裝飾多么精美，也是沒(méi)有裝飾藝術(shù)價(jià)值的。但這并不否認(rèn)單純裝飾用的裝飾藝術(shù)品的存在與發(fā)展。裝飾用的陳設(shè)裝飾藝術(shù)品其裝飾功能的發(fā)揮，即是它的實(shí)用性的一種體現(xiàn)。由此看來(lái)，裝飾藝術(shù)品的裝飾藝術(shù)價(jià)值主要是通過(guò)實(shí)用性的發(fā)揮才得以完美體現(xiàn)的。而對(duì)陳設(shè)裝飾藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，它的實(shí)用性是通過(guò)裝飾藝術(shù)價(jià)值顯示出來(lái)?！皩?shí)用”是具體的，“裝飾美”是抽象的，這種具體和抽象的對(duì)立與統(tǒng)一，使得許多裝飾藝術(shù)品能歷經(jīng)世事滄桑而永葆其環(huán)境的、歷史的、社會(huì)的各種裝飾美的形態(tài)和裝飾設(shè)計(jì)意念的青春。

5、裝飾民族性 裝飾藝術(shù)的民族性，就是各民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中形成的各自的裝飾藝術(shù)理想和藝術(shù)形式。換言之，任何一件藝術(shù)作品中的裝飾美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色。這是由于任何一位創(chuàng)作者都從屬于一定的民族，在創(chuàng)作者的作品中的裝飾設(shè)計(jì)之美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。 我們中華民族特有的藝術(shù)作品，如書法、篆刻、國(guó)畫以及各種地方戲曲等，它們的美的民族性是不言而喻的。即使在與世界各民族所共有的各種裝飾藝術(shù)品種中，同樣具有鮮明的民族性。

6、裝飾制約性 裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品還同時(shí)受到手工藝種類特性的制約。各類裝飾藝術(shù)品的裝飾藝術(shù)價(jià)值在一定程度上就看這類裝飾藝術(shù)品的特性是否能夠得到完美且充分的發(fā)揮。例如，雕刻裝飾藝術(shù)，必須根據(jù)不同的材料，采取不同的運(yùn)刀方式，選用合適的工具，運(yùn)用多樣的刻鏤技巧來(lái)完成雕刻裝飾作品的制作。中國(guó)明代的《核舟》就充分發(fā)揮了這類工藝的特點(diǎn)。在一枚長(zhǎng)而窄的桃核上，當(dāng)時(shí)的藝人王叔遠(yuǎn)，刻上了五個(gè)人、八扇窗，還刻出了一張船篷、一支船槳、一個(gè)火爐、一把壺、一卷書、一副念珠。更為奇特的是上面還刻有對(duì)聯(lián)，題名篆文共34 個(gè)字。人物神態(tài)各異，刀痕細(xì)如蚊足，雕刻工藝如此精湛的發(fā)揮為古今作品中所罕見(jiàn)。因此，當(dāng)我們?cè)谛蕾p裝飾藝術(shù)作品時(shí)，必須看其自身的裝飾設(shè)計(jì)特征在制作過(guò)程中受材料、工具、制作水平的限制的發(fā)揮程度，發(fā)揮程度越高，其裝飾美學(xué)價(jià)值就越大，也就越能顯現(xiàn)出裝飾藝術(shù)在生活中與其他藝術(shù)的獨(dú)特不同之處。

裝飾藝術(shù)形象不是憑空產(chǎn)生的，它根植于生活之中。沒(méi)有生活，就沒(méi)有裝飾藝術(shù)形象，也就沒(méi)有裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象之美。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)之美，歸根結(jié)底只不過(guò)是生活的反映。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐云祥.《裝飾造型基礎(chǔ)》東南大學(xué)出版社1998年

作者簡(jiǎn)介：車進(jìn)，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，研究方向： 裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。