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論蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張修辭手法

2014-09-19 01:32解玲潔
北方文學(xué)·下旬 2014年5期
關(guān)鍵詞:江格爾夸張作用

解玲潔

摘 要:《江格爾》是我國(guó)新疆衛(wèi)拉特地區(qū)蒙古族口耳相傳的英雄史詩(shī)。作為我國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一,它以其輝煌的藝術(shù)成就傳承至今。它所運(yùn)用的夸張修辭方法在增加作品的藝術(shù)性時(shí)發(fā)揮了重要的作用,尤其是其中出現(xiàn)了大量的運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張,既具藝術(shù)效果又蘊(yùn)含了深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:《江格爾》;數(shù)字;夸張;作用

英雄史詩(shī)是歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī),在敘事的同時(shí)要發(fā)揮抒情言志的作用??鋸堊鳛橐环N修辭手法,能夠?yàn)楸憩F(xiàn)作者的思想情感起到獨(dú)特的審美作用。在英雄史詩(shī)《江格爾》中蘊(yùn)含了大量的運(yùn)用數(shù)字的夸張手法,本文將對(duì)《江格爾》中運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張作詳細(xì)的分析并探討其產(chǎn)生的作用。

一、夸張中所蘊(yùn)含的數(shù)字因素

在《江格爾》中重復(fù)出現(xiàn)了大量的運(yùn)用數(shù)字所做的夸張,這種數(shù)字有些具有規(guī)律性,要么重復(fù)時(shí)是數(shù)字本身,要么就是這個(gè)數(shù)字的倍數(shù)。例如在第九章中描寫江格爾的宮殿:“那宮殿高達(dá)七千丈,寬綽如七千個(gè)氈房。它有八十四個(gè)哈那,每個(gè)哈那上有一千根檀椽,”[1]“光輝的戰(zhàn)旗高高飄揚(yáng),這戰(zhàn)旗裝在套子里發(fā)出艷艷的紅光,抽出來發(fā)出七個(gè)太陽的光芒”。[2]形容江格爾國(guó)土的遼闊時(shí)又這樣說道:“江格爾的國(guó)土上有七十個(gè)大海,”[3]贊美洪古爾的鐵青馬時(shí)又說道:“它那銳利、明亮的兩眼,看穿了七千座高山。”[4]……夸張時(shí)所用的數(shù)字不是隨意的,而是有所寓意。這里所列舉的均是關(guān)于數(shù)字七及其倍數(shù)的夸張,數(shù)字七應(yīng)是來源于蒙古族對(duì)北斗七星的崇拜,蒙古族中有許多關(guān)于北斗七星的神話,認(rèn)為北斗七星是人或神的化身,并供奉七星。此外,蒙古族還認(rèn)為“整宿星被北斗七星奪去,所以把北斗七星看成是盜賊之星,古代在掠奪之前,先拜七星,祈求掠奪成功。”[5]在奴隸社會(huì),戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪是游牧民族必不可少的大事,因此在史詩(shī)傳唱中自是有后人對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)豐功偉績(jī)的歌頌,也自然包含了祈求持續(xù)勝利的愿望。因此數(shù)字七的夸張手法的運(yùn)用就不僅夸大了事物的形象,還蘊(yùn)涵著深層的民間作者的強(qiáng)烈的主觀情感。再比如數(shù)字四十四,“萬有的至高主宰者,是孤兒江格爾,他坐在四十四條腿的寶座上,光輝燦爛,好象十五的月亮”。[6]首領(lǐng)江格爾總是坐在四十四條腿的寶座上,四十四條腿的寶座又是現(xiàn)實(shí)中不存在的夸張。經(jīng)過考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),四十四實(shí)際上是對(duì)四十萬蒙古人和四萬衛(wèi)拉特人的象征,從十五世紀(jì)中葉開始,蒙古文獻(xiàn)中就有“duqin tumen monggol durben tumen oirad”意即“四十萬蒙古人和四萬衛(wèi)拉特人”之說,[7]衛(wèi)拉特人是在成吉思汗時(shí)成為了蒙古族的一個(gè)組成部分,之后的一個(gè)歷史時(shí)期又為爭(zhēng)奪統(tǒng)一霸權(quán)與蒙古族時(shí)而結(jié)盟時(shí)而分離,《江格爾》誕生在衛(wèi)拉特地區(qū),所以領(lǐng)袖江格爾“坐在四十四條腿的寶座上”象征著衛(wèi)拉特人統(tǒng)一蒙古的愿望。這也與這部史詩(shī)中寫到的“江格爾的國(guó)土無比遼闊,七十二個(gè)可汗的疆土全歸他治理”相吻合,元末明初人陶宗儀在《南村輟耕錄》中將蒙古高原上的部落分為七十二種,可見七十二個(gè)可汗代表了全部蒙古高原的權(quán)力,“四十四條腿的寶座”看似是夸張的手法,實(shí)則是象征的涵義,代表了衛(wèi)拉特人想要征服蒙古高原的心愿。

另外,無規(guī)律數(shù)字的夸張也很多,比如贊美江格爾的長(zhǎng)槍,“槍桿用了六千棵檀香木,桿心用了一百只野羊角,還有三百五十兩黃金,六百匹馬的馬筋一道道纏繞,加了三道銀箍。”[8]通過夸張突出了江格爾兵器的非同一般,烘托了江格爾的英雄形象。

二、運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行夸張的作用

在《江格爾》中,所有數(shù)字的夸張都是擴(kuò)大的夸張,且多是贊美各個(gè)英雄以及他們的兵器和駿馬等。有少數(shù)運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張用來描寫反派人物,例如在第八章中,“江格爾的槍桿,有十二根檀香木拼成,就在吶喊聲中,‘咔喳一響,(被芒乃)扭成十二段?!盵9]十二根檀香木拼成的堅(jiān)實(shí)長(zhǎng)槍被暴君芒乃扭成了十二段,這里用數(shù)字的夸張烘托了暴君芒乃絕非等閑之輩,雖是反面夸張,但從側(cè)面烘托了戰(zhàn)勝了芒乃的江格爾??梢哉f,由于史詩(shī)的旨?xì)w在于贊頌寶木巴的英雄和人民,因此無論是正面描寫還是反面描寫的夸張,最終都服務(wù)于史詩(shī)的主旨。

在西方,康德最早將審美意識(shí)分為崇高與優(yōu)美。崇高美是一種粗獷、壯闊和莊嚴(yán)的美。其特征就是沖向無限的特性,具有強(qiáng)烈的激情。英雄史詩(shī)無疑表現(xiàn)的是一種崇高美。英雄史詩(shī)對(duì)崇高美的追求在語言上最突出的表現(xiàn)就是夸張藝術(shù)手法的運(yùn)用。運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張通過對(duì)事物進(jìn)行幾倍到千萬倍的的夸飾,構(gòu)成宏大的形象,具有了崇高美追求無限的特征,經(jīng)過修飾的形象又常常與主觀情感相交融,形成雄奇的新形象與澎湃熱烈的激情,使讀者清晰具體地感受到草原民族的遒勁風(fēng)格。

三、結(jié)語

在《江格爾》中,運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張修辭手法不僅形象地突出了所要描述的事物的本質(zhì),加強(qiáng)了作者歌頌寶木巴土地與人民的主觀感情,而且還蘊(yùn)籍著對(duì)爭(zhēng)戰(zhàn)勝利的祈盼和統(tǒng)一蒙古高原的愿望,達(dá)到了突出作品主題,以及展現(xiàn)崇高美的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn):

[1][2][3][4][8][9]色道爾吉譯,《江格爾》,人民文學(xué)出版社,1983年8月,第196頁,第8頁,第204頁,第208頁,第297頁,第192頁

[5]烏丙安著,《神秘的薩滿世界》,三聯(lián)書店,1989年6月,第21頁

[6]色道爾吉譯,《江格爾》,人民文學(xué)出版社,1983年8月,第8頁,另見第96、119、193、199、295頁

[7]《衛(wèi)拉特法典》,內(nèi)蒙古人民出版社,1985年1月,第3頁

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