丁大濤

摘 要：夏時(shí)期，在王朝直接控制的王畿地區(qū)之外分布著眾多少數(shù)民族方國與部落，能否處理好與他們的關(guān)系直接影響到王朝政權(quán)的穩(wěn)定。研究夏時(shí)期的民族政策有助于我們更全面的了解夏時(shí)期的國家政治狀態(tài)、對(duì)外關(guān)系以及民族文化交流情況，夏時(shí)期的民族政策對(duì)后世王朝制定民族政策也有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：夏；民族政策；影響

夏王朝的統(tǒng)治中心在今河南西部和山西南部，在夏王朝直接統(tǒng)治區(qū)的周圍，還有一些方國、部落，為了在保證夏王朝統(tǒng)治穩(wěn)定的前提下擴(kuò)展疆域，夏王朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流三個(gè)方面對(duì)周邊民族實(shí)行了一系列的政策。

1、政治

夏王朝對(duì)待周邊民族的政治政策主要有征伐和羈縻兩種。首先，對(duì)于威脅到王朝統(tǒng)治的方國或部落，夏王朝采取不遺余力的打擊政策。在夏王朝剛建立之際，就發(fā)生了與西方有扈氏，東方伯益、后羿——寒浞集團(tuán)的戰(zhàn)爭。有扈氏在今陜西戶縣一帶，與夏后氏同為姒氏。關(guān)于戰(zhàn)爭的原因，《史記?夏本紀(jì)》記載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。” 《尚書?甘誓》記載了夏啟在與有扈氏大戰(zhàn)之前動(dòng)員會(huì)師的過程，經(jīng)過夏王朝軍隊(duì)與有扈氏在甘的鏖戰(zhàn)，最終“遂滅有扈氏，天下咸服[1]”。除了與西方有扈氏的戰(zhàn)爭，夏王朝與東方東夷集團(tuán)的戰(zhàn)爭也是有夏一代主要的對(duì)外關(guān)系內(nèi)容。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭，古本《竹書紀(jì)年》記載：“益干啟位，啟殺之?！边@是夏王朝與東夷集團(tuán)的第一次沖突。據(jù)文獻(xiàn)記載，在帝相之時(shí)，夏王朝就開始了對(duì)諸夷的征伐，古本《竹書紀(jì)年》記載：“（后相）元年，征淮夷、畎夷；二年，征風(fēng)夷及黃夷。”在太康繼位后又發(fā)生了后羿“因夏民以代夏政”的變亂，帝少康在有虞氏的幫助下才得以“復(fù)禹之績”。

除了戰(zhàn)爭這種解決民族矛盾的極端方式，羈糜政策也是夏民族政策中重要的組成。羈糜一詞雖最早出現(xiàn)于漢朝，但我國自夏朝開始，就已經(jīng)有了羈糜之實(shí)[2]。一些無力與夏王朝抗衡的方國、部落往往向夏王朝納貢稱臣，以求生存，對(duì)這些方國、部落，夏王朝就采取只要他們不反對(duì)夏王朝的統(tǒng)治，就只給予松散的管理、牽制的羈縻政策。這一點(diǎn)在夏夷關(guān)系上就有所表現(xiàn)。夏王朝雖然頻頻與東夷集團(tuán)發(fā)生沖突，但是夷人臣服于夏王朝的時(shí)候居多，這反映在文化面貌上應(yīng)是二里頭文化影響夷人的岳石文化。實(shí)際上二里頭文化的范圍始終未出河南，其與岳石文化大約以今杞縣——鹿邑為界，對(duì)岳石文化的影響極其有限[3]。

有時(shí)為了拉攏某些強(qiáng)大的方國、部落，夏王朝還對(duì)其進(jìn)行賞賜封爵。古本《竹書紀(jì)年》記載：“后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。”所謂“命”，乃指古帝王賞賜臣屬爵位官職或貴重物品的詔令。這段記載即是夏王朝對(duì)于前來表示臣服的夷族進(jìn)行封爵賞賜，以示恩寵。和封爵賞賜一樣，聯(lián)姻也是夏王朝另外一個(gè)重要的羈縻政策。利用婚姻方式團(tuán)結(jié)諸族，是夏代立國之本，國家的興衰存滅，每每與這方面的成功與否緊相交織[4]。關(guān)于夏朝的滅亡，人們都認(rèn)為是夏桀的荒淫無度和商族的興起，但《國語?晉語》中說：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。”[5]。夏桀寵愛妹喜，并借與妹喜的結(jié)合而取得了與有施氏的聯(lián)姻，后來“桀伐岷山，得女二人”，“而棄元妃于洛”，于是“末喜氏以與伊尹交，遂以間夏”。因此，如果說夏滅亡的外因出于商的興起，那么桀棄婚姻的政治意義于不顧，失去王室血親集團(tuán)的支持，則是其亡國的重要內(nèi)因[6]。

2、經(jīng)濟(jì)

《尚書?禹貢》記載：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！贝笥韺⑻煜聞澐譃榫胖荩煌貐^(qū)的方國、部落要定期向夏王朝交納不同的貢賦以示臣服，這被稱作五服制度。關(guān)于五服制度的內(nèi)容，《尚書?禹貢》記載：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！彪m然今天看來這種以五百里為一服的劃分方法和貢納制度在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，但不可置否，周邊方國、部落向夏王朝定期納貢的制度是存在的。古本《竹書紀(jì)年》記載：“七年，于夷來賓”，《竹書紀(jì)年》記載少康之時(shí)，“方夷來賓”，“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞”。這些都反映了方國前來朝拜夏王朝的情景。

3、文化

中原地區(qū)的夏文化在周邊地區(qū)的傳播多伴隨對(duì)周邊方國、部落的征伐進(jìn)行。二里頭文化一期（即夏代早期），夏文化僅在豫西伊、洛、穎、汝流域地區(qū)發(fā)現(xiàn)。二里頭文化二期，夏族勢(shì)力北上，逐漸向晉南地區(qū)發(fā)展，重新占領(lǐng)在夏初失去的晉南地區(qū)[7]，這里分布有二里頭文化東下馮類型，這是夏族勢(shì)力北上的考古學(xué)證據(jù)。到了二里頭文化三、四期（夏代中、晚期），二里頭文化的分布范圍向西向南都有所擴(kuò)展。向西夏文化已分布于豫西三門峽市一帶，并且夏王朝的勢(shì)力已伸入陜西關(guān)中東部；向南今南陽、信陽地區(qū)為二里頭文化的分布區(qū)，在長江北岸的黃陂縣盤龍城也發(fā)現(xiàn)了典型的二里頭文化遺存，這證明二里頭文化已深入到湖北境內(nèi)[8]。在夏文化向周圍地區(qū)進(jìn)行影響滲透的同時(shí)，也積極吸收各地文化。分布與晉南地區(qū)的二里頭文化東下馮類型的主要來源是二里頭類型，此外還吸收了當(dāng)?shù)匾蕴账挛幕砥跒榇淼凝埳轿幕约肮馍缥幕牟糠忠蛩匕l(fā)展而成。

通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化上不同的民族策略的實(shí)施，夏王朝有力的打擊了反抗力量，擴(kuò)大了夏王朝的疆域，夏文化得以廣泛傳播，對(duì)商族文化也產(chǎn)生了較大影響。

注釋：

[1]《史記?夏本紀(jì)》

[2]曾文芳：《先秦民族思想與民族政策》,陜西師范大學(xué)博士論文,2007

[3][8]李民,張國碩:《夏商周三族源流探索》,河南人民出版社，1998

[4][5][6]宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會(huì)生活史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005

[7]張國碩：《從夏族北上晉南看夏族的起源》，《文明起源與夏商周文明研究》，線裝書局，2006

作者簡介：丁大濤（1983.7-），男，河南漯河人，在鄭州市世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室工作，碩士，研究方向：夏商周考古。