馬理葉+唐鵬

摘 要：《詩經(jīng)》中的思婦原型積淀著人們共同的心理體驗，它們反復出現(xiàn)于古典情愛詩歌中，其內(nèi)涵所指不斷增值，意蘊也不斷豐富。詩人在運用它們時不斷地融入了自己獨特的情感體驗并加以改造，或生發(fā)，或轉意，為“我”所用，加以發(fā)揮，從而造成了歷史與現(xiàn)實、個性與共性、繼承與創(chuàng)新的完美結合。

關鍵詞：《詩經(jīng)》 思而望者 憑欄倚樓

思婦原型濫觴于《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的思婦無不擁有對愛追求的權利與自由，她們是愛情中的主角，或因思而望或因懷而望，亦或由感而望。詩云：“雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思?！保ā缎埏簟罚氨瞬筛鹳?，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！”（《采葛》）在后來儒學盛行的漢代，思婦就被失意文人開始借用為情感的載體，進而被當作了失意君子的化身，寄托他們內(nèi)心苦不堪言的情感，用婦人的相思而不得見來喻文人的懷才不遇、壯志難酬，“士不遇之悲”與相思之阻異質(zhì)同構。女子的外貌與情感因為君子個人獨特的政治、道德、審美標準聯(lián)系在一起而成為詩人表現(xiàn)的對象，當詩人以思婦自居時，主要強調(diào)的是自己的品德美好和青春易逝。

一、從“思而望者”到“憑欄倚樓”的置換

《詩經(jīng)》中的思婦大都通過“望”來排遣內(nèi)心的憂思之情。她們那種深遠纏綿的相思情感滲透在“望”這一行為之中，她們望中卻又“無望”，陷入深深憂思之中，對后世文人詩中的思婦形象塑造產(chǎn)生了深遠影響。思婦因思而望，由此感傷離別。于是，《詩經(jīng)》中“思而望者”便成為相思懷人的原型意象之一，在后世文人詩歌中源遠流長，不勝枚舉：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。（魏·曹植《七哀詩》）

思婦高樓上，當窗應未眠。（梁·徐陵《關山月》）

閨中少婦不識愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（唐·王昌齡《閨怨》）

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。（唐·李白《菩薩蠻》）

蘇溪亭上草堤堤，誰倚東風十二闌？燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。（唐·戴叔倫《蘇溪亭》）

南陵水面漫悠悠，風緊云輕欲變秋。正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓？（唐·杜牧《南陵水道》）

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。（宋·晏殊《蝶戀花》）

明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。（宋·范仲淹《蘇暮遮》）

凡此種種，不一而足。這正是張先所謂的“傷高懷遠時，無物似情濃”[1]（《一叢花令》）。《詩經(jīng)》時代的女子在其懷人時，情不自禁地即興眺望，她們尚未受空間地點的限制，還擁有一些人生自由，這是我們可以從《詩經(jīng)》中的那些思婦詩里得到的信息。而自從后世有了樓閣欄桿之后，古代婦女就不可以隨便走動，被圍于閨閣之中，其行動范圍受限于深閨亭閣，于是樓閣欄干之處便是她們留下無限美好回憶之處，同時也成為了她們期待愛人歸來的固定地點。這樣，“思而望者”也就自然而然地被“憑欄倚樓”所替代，同時籠罩上了一層朦朧而凄美的色彩。

二、“憑欄倚樓”與“時空意識”

中國古人善于借助于客觀世界中的事象來關注時間，感受生命，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”[2]。 “有已往者焉，流之源也，而謂之曰過去，不知其未嘗去也。有將來者焉，流之歸也，而謂之曰未來，不知其必來也。其當前而謂之現(xiàn)在者，為之名曰剎那，謂如斷一絲之頃。不知通已往將來之在念中者，皆其現(xiàn)在，而非僅剎那也”[3]?？鬃右灿袑r間的一種深刻體驗，發(fā)出“逝者如斯夫”之嘆。正是由于時間的這種不可逆轉的一維性特質(zhì)，與過去、現(xiàn)在、將來這三者之間的間斷性聯(lián)系，而成為了古人生命認識的無知根源之一。正是由于時間的流轉讓人自然而然地產(chǎn)生一種時不我待的悲憫。寒暑交替、四季有別的變化讓人頓覺青春易逝的恐慌，這種傳統(tǒng)文化心理，在“憑欄倚樓”這一思婦原型身上得到藝術化的凝結。思婦看到暮春之景，產(chǎn)生了怨別之情、美好春光即逝，游子未歸，紅顏將老的惆悵由此而生，這正是無形之情因之可見，無情之景由之可想。從“憑欄倚樓”的思婦可見詩人對于時間流逝的一種感傷與無奈，這是詩人主體對于生命與時間的一種感嘆，他們將個人的孤獨融于其中。思婦對于青春易逝、美好容顏易老的無限悲哀憂愁之中寓含著詩人對前途、命運所感到的迷茫以及對于生命意志的執(zhí)著。

詩人在相思閨怨詩中借用《詩》中“思而望者”原型來表現(xiàn)時空意識時，一般采用的是定點透視的空間排序，以抒情女主人公望遠（倚樓，憑欄，當窗）所見為透視點。這樣就由望遠之人與望中之景相組合，由人而物，由物而人，由人而情，由室內(nèi)到室外，由室外到人心（思別恨），這樣就使得抒情主人公內(nèi)心的感傷形諸于每個空間方位。詩人憑借時間的穿插，連綴空間的組合，再將人物置于其中，這樣即可傳情達意。從哲學上講，時間和空間是兩位一體的抽象，恩格斯說：“離開時間的空間和離開空間的時間同樣都是不可能存在的”[4]。思婦們所處的高樓即便是在繁華之地，但其所居的樓的高處仍是冷僻而封閉的，“樓”與高就處在同一維度之上；而樓上之望又與遠也自然達到同一界面，站在這高樓之上，孤獨之感油然而生，孤獨易使人深思，而深思則又易使人更感人生之孤寂與悲哀，而當處高遠眺之時就會使人視野廣闊，這樣就易將主體郁積于心的愁情釋放出來?！皯{欄倚樓”思婦意象不單單表現(xiàn)思婦盼歸，同時，也從側面反映出遠方游子的思歸之情。特別是古代封建社會那些熱衷于仕途的宦游者們，奔波于異鄉(xiāng)之地，他們的思鄉(xiāng)念親之情時時被世間的空曠與自己的孤寂所膠粘著，不可掙脫。思婦的孤單與寂寞同時也是詩人心中的孤獨與苦悶，是詩人在仕途宦海中汲汲追求后終無所得的一種孤獨、苦悶與彷徨的人生困境。這種由于空間之阻而引發(fā)的詩人對于生命與情感的哲思，通過思婦傳達了出來，其中無不蘊含著詩人對現(xiàn)實人生缺憾的無限感傷。

三、小結

古代文人因仕途坎坷感到生命如朝露，產(chǎn)生憤世嫉俗之情，這是封建政治社會的產(chǎn)物。當文人們在個人價值難以實現(xiàn)、仕途陷入困頓之時，“家”也就成為了文人們詩意人生的象征，他們需要尋找一種歸宿感。他們便從思婦原型那里去尋求一種心靈上的撫慰，“我們需要自信：‘家保護我們，我們也需要人際關系的強度與密度：‘家的‘溫暖?！覒斠馕吨貧w到我們所了解，我們所習慣的，我們在那里能感到安全，我們的情感關系在那里最為強烈的堅實位置”[5]。他們此時需要心靈上的安慰，需要心態(tài)上的自我調(diào)節(jié)，這就需要從對社會價值的追求轉向對日常生活的詩意追求。在“傳統(tǒng)中國詩學中，‘日常生活常常具有雙重的能指功能，一方面，在其人文目的與社會現(xiàn)實嚴重對立的時候，退而成為某種詩意人生的象征。而另一方面，在個人入世之心正強，社會烏托邦高揚的時候，卻又成為某種桎梏理想消磨壯志的象征，直接意指著庸俗化的現(xiàn)實人生狀態(tài)，乃至于被批判被揚棄”[6]，這也正是古代文人借“思婦”之酒杯，澆自己心中之塊壘的內(nèi)在根源所在。

注釋：

[1]唐圭璋：《全宋詞》，北京：中華書局，1980年版，第60頁。

[2]金景芳，呂紹綱：《周易全解》，長春：吉林大學出版社，1986年版，第158頁 。

[3]王夫之：《尚書引義》，北京：中華書局，1976年版，第五卷，第154頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1980年版，第三卷，第917頁。

[5]赫勒著，衣俊卿譯：《日常生活》，重慶出版社，1990年版，第225頁。

[6]蔡翔：《日常生活的詩情消解》，上海：學林出版社，1996年版，第19頁。

參考文獻：

[1]朱熹撰.詩集傳[M].上海：社會古籍出版社，1980.

[2]譚正璧.中國女性文學史[M].天津：百花文藝出版社，2001.

（馬理葉，唐鵬 四川南充 西華師范大學 637000）