摘 要：由于北宋統(tǒng)治者為北宋文人提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，儒釋道三家思想的融合與互補為北宋文人指出了兼濟與獨善的最佳處理方式，使得北宋文人士大夫在仕途偃蹇、人生失意之時能通過自我調(diào)適，達到超脫與融通的境界，體現(xiàn)在隱逸詞作中即為悠然自得、看淡功名、隨緣自適的情懷。

關(guān)鍵詞：北宋文人 隱逸詞 自適

鑒于唐末五代武將亂國的教訓(xùn)，宋太祖在北宋開國之初即頒行崇文抑武的國策，文人的政治地位得到了空前的提高。科舉制度的改革使眾多寒門士子能踏入仕途，實現(xiàn)人生理想。經(jīng)濟的發(fā)達與朝廷對文人的優(yōu)待，使得北宋文人不必再以生計為愁、以性命為憂。然而仕途失意、黨爭之禍使得北宋文人的命運如浮萍一般飄搖不定。在此境遇下，他們主動借助佛老思想安頓內(nèi)心，尋求灑脫閑遠的人生境界，在隱逸詞的創(chuàng)作中表現(xiàn)為看破功名、悠然閑適、任情逍遙的生活情態(tài)，體現(xiàn)了心不以物為形役的自適情懷。有關(guān)北宋文人思想境界方面的表現(xiàn)，學(xué)界多有闡釋，但很少有從隱逸詞的角度來進行論述。有鑒于此，本文試從隱逸詞的角度探析北宋文人的自適情懷。

一、北宋隱逸詞產(chǎn)生的背景

詞至五代初盛，進入北宋，經(jīng)過晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾等人對詞藝的提高與深化、對詞境的開拓以及對詞的題材范圍的拓展，詞壇的發(fā)展蔚為大觀，出現(xiàn)了詠物詞、詠史詞、愛情詞、送別詞等多種題材的詞作，其中也包括隱逸詞。隱逸是指文人在社會生活中遭受挫折之后不得已而尋求精神慰藉的一種自我解脫方式，隱逸詞指反映隱逸生活、表現(xiàn)隱逸思想、抒寫隱逸情志的詞作。就其社會根源而言，北宋文人隱逸詞的創(chuàng)作既與崇文抑武的政策有關(guān)，又與儒釋道三教融合的思想潮流有關(guān)。

宋太祖趙匡胤在北宋立國之初即實行崇文抑武的政策。北宋統(tǒng)治者對文人的優(yōu)遇首先體現(xiàn)為對文人政治人格的尊重。北宋統(tǒng)治者將文人士大夫的政治地位抬到了至上的地位，正如有學(xué)者所說：“在中國封建社會的各個朝代中，由文人士大夫執(zhí)掌國運的，以宋代為巔”[1]（P30）?？梢姳彼谓y(tǒng)治者對文人士大夫的言事權(quán)的高度重視。其次，北宋統(tǒng)治者重用文人表現(xiàn)在對科舉制度的改革上。北宋統(tǒng)治者積極完善科舉制度，通過取消門第限制、大量增加進士科取士人數(shù)、采取糊名和謄錄制度等措施為文人入仕提供了相對公平的競爭機會。再次，北宋統(tǒng)治者優(yōu)待文人表現(xiàn)在高其官職、厚其俸祿。宋代的官員不僅在任職期間俸祿優(yōu)厚，即使是在退休或離職之后，仍有不菲的俸銀可以從朝廷領(lǐng)取。如此優(yōu)厚的俸祿為文人士大夫立身行事提供了強有力的物質(zhì)保障，使其不必再以生計為愁。

除崇文抑武的政策為北宋文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)越的生存環(huán)境之外，儒釋道三家思想的融合為其提供了良好的精神導(dǎo)向。在北宋以前，儒釋道三家學(xué)說雖然主要處于相互排斥的狀態(tài)，但同時也在相互吸收和融攝，入宋以后，三教融合的趨勢日益加強。宋儒在大量吸收佛道思想的基礎(chǔ)上，援佛老入儒，建立了以儒家學(xué)說為主，同時吸收和攝取佛老思想而形成的新儒學(xué)——理學(xué)，這種儒釋道三教相互融通、相互補充的人生哲學(xué)影響了北宋文人士大夫的處世心態(tài)。當(dāng)儒家積極的入世理想受到現(xiàn)實的壓抑而不能實現(xiàn)時，佛家思想中靜慮斂心、隨緣任運和追求清凈解脫的人生觀與道家思想中逍遙、自在適意的文化觀就會將其化解，使北宋文人能做到“不以物喜，不以己悲”，即使身處逆境也能表現(xiàn)出一種曠達自適、隨遇而安的精神風(fēng)貌。

二、北宋文人隱逸詞中體現(xiàn)的自適情懷

北宋文人在物質(zhì)與精神都達到富足的情況下，既能通過追求外在事功，享受功名地位帶來的世俗的樂趣，又能通過提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，追求個體人格的獨立與精神的自由。因此，北宋文人對隱逸詞的創(chuàng)作更多的是對自己內(nèi)心自適情懷的一種表現(xiàn)。按照何尊沛先生對宋代隱逸詞的分期，將隱逸詞分為兩個時期來分別探析北宋文人自適情懷的特質(zhì)。

北宋前期，國家統(tǒng)一，社會日益安定，經(jīng)濟走向繁榮，此時只有少數(shù)文人創(chuàng)作了一些意境淡遠超塵的詞作。如潘閬《酒泉子》其四云：“三三兩兩釣魚舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起?！盵2]（P5）詞人以動靜相偕表現(xiàn)了超于塵外、淡遠閑適的意境。又如蘇舜欽《水調(diào)歌頭·滄浪亭》一詞中“瀟灑太湖岸，淡佇洞庭山”[2]（P168）一句體現(xiàn)了詞人佇立山水之間，自然舒散的心境。柳永亦有詞《鳳歸去》云“幸有五湖煙浪，一船風(fēng)月，會須歸去老漁樵”[3]（P183）詞人欲以山水寄情，與風(fēng)月相伴，渴望遠離塵世，歸隱山林。這一時期文人創(chuàng)作的隱逸詞主要是通過寄情山水聊以自慰，雖也有對閑適心境的表現(xiàn)但并不突出。

到了北宋中后期，原本因欲革除國家弊弱而形成不同立場的新黨與舊黨，逐漸變成了黨派之間因私人權(quán)欲而互相爭斗、傾軋。政場上的風(fēng)云詭變使文人士大夫淡化了仕途進取之心，因官場失落而郁悶的心情已借助儒釋道三家思想化解消散，轉(zhuǎn)而追尋閑適生活的意趣和悠然自得的心境，因此創(chuàng)作了大量抒發(fā)內(nèi)心情志的隱逸詞。這一時期最具代表性的作家是蘇軾、黃庭堅、晁補之，其他如杜安世、劉述、俞紫芝、徐積、謝逸、賀鑄等詞人也有隱逸之作。

在北宋文人中，蘇軾對隱逸詞的創(chuàng)作是最多的。蘇軾身處革新激流和黨爭漩渦之中，屢遭貶謫、歷盡艱險，但他始終樂天知命，保持著隨緣自適、曠達超然的心態(tài)。如《行香子·過七里灘》：

一葉舟輕。雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古虛名。但遠山長，云山亂，曉山青。[4]（P3）

蘇軾用輕、清、湛、平、冷、明幾個簡單卻又富有內(nèi)涵的形容詞細致地觀察和描繪眼前之景，將內(nèi)心的平靜與愜意表現(xiàn)得淋漓盡致。詞中以贊嘆美景寄寓了看破功名、因緣自適的人生態(tài)度。

元豐五年（1082），蘇軾在被貶黃州第三年時筑“東坡雪堂”，自號“東坡居士”。此時的蘇軾，開始隨遇而安，躬耕東坡，漫游斜川。其詞《江城子》云：

夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。[4]（P82）

東坡春雨、雪堂泉鳴、北山小溪、亭丘孤秀，寥寥數(shù)語便將斜川雪堂周圍的景色勾勒出來，春雨過后，暗泉鳴響，小溪橫流，自然之美通過這靜謐中的水聲顯露無疑。整首詞充滿了恬靜閑適而又富有意境的田園趣味。再如他貶謫黃州期間的另一首詞作《鷓鴣天》：

林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。[5]（P143）

體現(xiàn)出詞人斜陽下品味村舍雨后新景，悠然閑適的心態(tài)。

蘇軾作為北宋時期的代表文人，能夠坦然面對人生得失榮辱，創(chuàng)作了多首隱逸詞，而且在詞中表達的多是內(nèi)心坦然自在、曠達超脫的自適情懷，體現(xiàn)了北宋文人士大夫思想的成熟與融通。

黃庭堅與晁補之也創(chuàng)作了不少隱逸詞。黃庭堅的隱逸詞作如《訴衷情》：

一波才動萬波隨。蓑笠一鉤絲。錦鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑。上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。[2]（P398）

詞中“水寒江靜，滿目青山，載月明歸”一句體現(xiàn)出置身江天，青山相伴，忘卻塵世煩惱憂愁的澄澈之感，以自然之景襯托出內(nèi)心清澈寧靜、安然自適的情懷。又如《畫堂春》：

摩圍小隱枕蠻江。蛛絲閑鎖晴窗。水風(fēng)山影上修廊。不到晚來涼。相伴蝶穿花徑，獨飛鷗舞春光。不因送客下繩床。添火炷爐香。[2]（P394）

詞中“相伴蝶穿花徑，獨飛鷗舞春光”一句充滿了濃濃春意卻又不沾染半分塵俗之氣。整首詞意境空靈，蘊含禪意，表現(xiàn)了詞人隨遇而安、忘懷榮辱的閑適情趣。

晁補之的隱逸詞較為著名的是《摸魚兒·東皋寓居》：

買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚?？皭厶幾詈檬恰⒁淮ㄒ乖鹿饬麂?。無人獨舞。任翠幄張?zhí)?，柔茵藉地，酒盡未能去。青綾被，莫憶金閨故步。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事，荒了邵平瓜圃。君試覷。滿青鏡、星星鬢影今如許。功名浪語。便似得班超，封侯萬里，歸計恐遲暮。[2]（P554）

詞的上闕表達了樂隱田園，優(yōu)游湖山的閑情逸致；下闕主要抒發(fā)了儒冠誤身、歲月蹉跎的深沉感憤。整首詞體現(xiàn)出看淡功名，回歸心靈的情志。又如《行香子》：

前歲栽桃，今歲成蹊。更黃鸝、久住相知。微行清露，細履斜暉。對林中侶，閑中我，醉中誰。何妨到老，常閑常醉，任功名、生事俱非。衰顏難強，拙語多遲。但酒同行，月同坐，影同嬉。[2]（P556）

“但酒同行，月同坐，影同嬉”充滿了生活情趣，“何妨到老，常閑常醉，任功名、生事俱非”則表現(xiàn)出了詞人拋卻求取功名之心，只愿隨心自適的情懷。

這些隱逸詞作，將內(nèi)心閑適的狀態(tài)通過寓情于景的方式表現(xiàn)出來，于自然山水、田園生活中尋找心靈寄托，在日常平淡的生活中體會非凡的意趣，通過在精神上達到自適而普遍表現(xiàn)出了一種安心舒適的生命狀態(tài)。

三、結(jié)語

綜上所述，仕隱矛盾一直是宋前文人難以解決的問題，然而北宋文人卻能既保持人格的獨立，達到精神的富足與自由，又在政治上有所建樹，做到進退自如，其在隱逸詞的創(chuàng)作中因此也融入了對人生與生命的思考，普遍表現(xiàn)出一種悠然自得的自適情懷。其實受北宋新舊黨爭之禍的文人因仕途失意不免也會產(chǎn)生懷才不遇、人生苦悶的感慨，但由于北宋時期優(yōu)越的生存環(huán)境與良好的精神導(dǎo)向，使得北宋文人能夠在歷經(jīng)坎坷之后通過提高內(nèi)在的人格修養(yǎng)豐富自身的精神內(nèi)涵，從而在心態(tài)上保持平和。因此北宋文人創(chuàng)作的隱逸詞大多抒寫對悠然閑適生活的向往，形成了清曠超逸的風(fēng)格。這種超然物外、隨遇而安的自適情懷對后世文人產(chǎn)生了十分重要的影響，使得后世文人在面臨進退兩難選擇之時能有跡可循，習(xí)得其中精髓從而構(gòu)建出屬于自己的生命境界。

注釋：

[1]郭學(xué)信：《宋代士大夫文化品格與心態(tài)》，天津人民出版社，1997年版。

[2]唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，2009年版。

[3][宋]柳永著，王兆鵬、姚蓉評注：《柳永詞》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版。

[4][宋]蘇軾著，劉石導(dǎo)讀：《蘇軾詞集》，上海古籍出版社，2009年版。

[5]中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編：《唐宋詞選》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版。

（田瑞雪 寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）