潘建紅　文涵

收稿日期：20131206

作者簡介：潘建紅（1972-），男，湖北省武漢市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士，主要從事科技倫理與科技文化研究；

文涵（1988-），女，湖北省荊州市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

*基金項目：國家社會科學(xué)基金資助項目（11FZX004）；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助（NCET120913）摘要：西方科技倫理思想從古希臘羅馬的神話故事中初見端倪，中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期受到宗教勢力的反抗壓迫，16世紀(jì)中期到19世紀(jì)后期豐富發(fā)展起來，并日趨成熟，20世紀(jì)后達(dá)到全面繁榮，如今，科技倫理已在應(yīng)用倫理學(xué)中占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：西方科技；倫理思想；演進(jìn)

中圖分類號：B82057文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.006武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2014年第27卷第4期潘建紅等：論西方科技倫理思想的演進(jìn)軌跡

科技與道德的關(guān)系一直以來都是科技倫理學(xué)研究的中心問題，從古代提出科技與道德的問題，到近代激烈討論科技與道德的關(guān)系，到現(xiàn)代確定科技與道德相互聯(lián)系、相互作用，可以看出西方科技倫理思想演進(jìn)的主線?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，確實豐富和充實了人類的物質(zhì)和精神生活，開闊了人類的道德思想，但同時也帶來了重重難題，沖擊了傳統(tǒng)的倫理與道德觀，一系列的道德沖突必將越來越深刻地波及人類的倫理生活。在當(dāng)代，科技工作者們應(yīng)該順應(yīng)時代的潮流，把握科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢，全方位審視人類的精神文化，不斷地更新觀念，以充分的道德準(zhǔn)備，迎接新科技革命的浪潮。西方科技倫理思想發(fā)展迅速，功能日益增強(qiáng)，引發(fā)人們的廣泛關(guān)注。本文通過對西方科技與倫理演進(jìn)歷史軌跡的探討，從一個側(cè)面把握西方科技倫理思想發(fā)展的脈搏，探討它的主要內(nèi)容及演變規(guī)律，對我國科技的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建具有一定的借鑒意義。

一

古代西方科技倫理思想可追溯到古希臘、古羅馬時期，經(jīng)歷了中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的發(fā)展，在這整個發(fā)展過程中，其源頭是古希臘文化。古希臘的科技成果是舉世皆知的，當(dāng)時，各學(xué)科的分工還不清晰，科學(xué)包含在自然哲學(xué)中，古希臘人在科學(xué)研究方面進(jìn)行著開創(chuàng)性的活動。到了古羅馬時期，他們繼承和發(fā)展了古希臘的科學(xué)成就，注重實用的精神，技術(shù)與工藝非常發(fā)達(dá)，但理性思辨的成果卻比較少。在這一時期，科技倫理思想呈現(xiàn)出重道德輕科技的特點。盡管如此，西方科技倫理思想還是初步形成了一個輪廓，為后面近現(xiàn)代的科技倫理思想發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。這一時期，西方科技倫理思想體現(xiàn)在以下方面：

其一，開始關(guān)注科技與道德的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們所持有的倫理思想也隨之豐富起來，人們開始關(guān)注科技與道德的關(guān)系，并把二者聯(lián)系在一起。在古代的西方，自然哲學(xué)家和倫理學(xué)家，往往一身二任，他們都認(rèn)為擁有知識是一種德行。亞里士多德曾指出；“每種技藝，每種科學(xué)以及各種經(jīng)過思考的行為或志趣，都是以某種善為其目的的。”＼[1＼]282他認(rèn)為，“在科學(xué)的理智活動中，凡是思辨所及之處都有幸福，思辨力強(qiáng)，享有的幸福也就大，因為思辨本身就是榮耀?！保躘2＼]228畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也指出：“數(shù)是萬物的本原，善是和諧與秩序。”＼[3＼]72古希臘哲學(xué)家關(guān)于善的標(biāo)準(zhǔn)、善的根據(jù)問題盡管沒有直接談到科技倫理問題，但他們一再強(qiáng)調(diào)善是人的自我完善，強(qiáng)調(diào)只有通過知識和理性才能達(dá)到善。在古希臘人那里，理念、知識、理性既與關(guān)于自然規(guī)律的知識有關(guān)，也與規(guī)范人行為的倫理教條有關(guān)，倫理教條有向自然知識尋求支持的傾向，導(dǎo)致在對自然的研究和對人的研究之間架起一座橋梁。

其二，崇尚科技道德精神。盡管古代西方科技還不是很發(fā)達(dá)，但是，從事科學(xué)和技術(shù)的研究者們開始逐步關(guān)注科技的價值，并進(jìn)一步肯定其功能所在，這是科技道德精神的重要表現(xiàn)。例如，他們認(rèn)為懂得醫(yī)學(xué)是“最有智慧的”，即懂得知識是“最有力量的”?？茖W(xué)家和科技工作者們往往從自我出發(fā)，注重自己的道德精神修養(yǎng)，認(rèn)為要想達(dá)到身心健康，成為最優(yōu)秀的人，就應(yīng)該經(jīng)常沉思和默想所作所為，從而去除其精神靈魂的污穢，達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一。例如，德謨克利特提出了自身的道德修養(yǎng)目標(biāo)——成為一名“賢智的人”，即有道德、有知識、有智慧的人。希波克拉底在處理醫(yī)生之間、醫(yī)生與病人之間關(guān)系時，提出了“尊師重道、同行相敬”，“為病人服務(wù)”等服務(wù)宗旨，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了處理醫(yī)生與患者關(guān)系的各種道德行為規(guī)范，制定了一系列的崇尚醫(yī)德精神的要求和目標(biāo)。

其三，制定科技道德準(zhǔn)則。畢達(dá)哥拉斯第一次明確提出了科技道德準(zhǔn)則這一問題，為了達(dá)到協(xié)調(diào)他所組織的富有宗教特質(zhì)的科學(xué)團(tuán)體所屬成員之間的關(guān)系，他規(guī)定了成員間必須遵守和執(zhí)行的一些具體的道德準(zhǔn)則，如保守秘密、友好、謙虛等；希波克拉底制定的希波克拉底誓言就系統(tǒng)地規(guī)定了醫(yī)生行醫(yī)過程中的醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)；赫拉克利特更是放棄了王位繼承，專心探索科學(xué)真理，充分體現(xiàn)了他重視科學(xué)的道德準(zhǔn)則，輕薄名利的情懷。除此之外，德謨克利特、柏拉圖等也提出一些具體的道德準(zhǔn)則，如注重觀察與實驗、保密、為國家服務(wù)、經(jīng)常地自我反省等。隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，人們更多地關(guān)注科技人員的道德準(zhǔn)則問題，并出現(xiàn)了一批專注于研究從事科學(xué)技術(shù)活動研發(fā)人員和道德活動的組織，科技道德的準(zhǔn)則在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來，形成了科技工作者進(jìn)行科技活動時必須遵循的法則。

古代西方的科技倫理思想，雖然在內(nèi)容上有了很大的發(fā)展，但是大多數(shù)還比較零散，科學(xué)活動的社會價值以及相應(yīng)的道德問題，幾乎很少有人論及，科學(xué)還沒有成為一種獨立的社會活動，當(dāng)時的思想家們還沒有注意到如何應(yīng)用倫理道德來調(diào)整科學(xué)工作者的彼此關(guān)系。然而，隨著科學(xué)的不斷向前發(fā)展，思想家、科學(xué)家都開始重新思考新的倫理道德，并由此產(chǎn)生了新的倫理學(xué)分支。而這些都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分。

進(jìn)入中世紀(jì)，基督教擁有了至高無上的地位，教會壟斷了整個社會的精神生活，歐洲科學(xué)遭到了基督教神學(xué)的壓制和迫害，只要揭示自然規(guī)律的科學(xué)思想違背宗教教義，就會被斥為異端學(xué)說而遭到鎮(zhèn)壓。倫理道德寓于宗教神學(xué)中，倫理道德作為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具而被重視，而科學(xué)只是宗教神學(xué)的仆從，遭到教會的鄙視和封殺。盡管如此，古希臘思想和文化還是保存了下來?！笆周姈|征”使人們努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，到了13世紀(jì)就掌握了當(dāng)時最先進(jìn)的技術(shù)，如造船、火藥制造等。這些技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)時歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了思想大解放的進(jìn)程。

二

近代西方科技倫理思想在16世紀(jì)中期到19世紀(jì)后期逐步地豐富與發(fā)展起來的，并日趨成熟。在科學(xué)領(lǐng)域，17世紀(jì)下半期，與資本主義國家工業(yè)生產(chǎn)和航海、貿(mào)易的需要相同步，牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)體系，第一次技術(shù)革命以方法論革命、物理革命及數(shù)學(xué)革命等拉開了序幕。18—19世紀(jì)，發(fā)生了第二次科學(xué)與技術(shù)的革命，極大地加快了科技的發(fā)展，產(chǎn)生了一些標(biāo)志性的成果：如在天文方面，康德和拉普拉斯發(fā)表了星云說；生物學(xué)方面，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》；化學(xué)方面，道爾頓提出了原子論，拉瓦錫提出了氧化說；物理方面，麥克斯韋提出了電磁理論等等。這時期科學(xué)技術(shù)所取得的巨大進(jìn)步，在一定程度也能間接地反映出科技對倫理的促進(jìn)作用。在思想領(lǐng)域，文藝復(fù)興和宗教改革后，人們普遍認(rèn)為，自然規(guī)律是上帝的法律，上帝存在于生活的各個方面，科學(xué)也日益得到了高度的重視。社會價值觀念的變化，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境。弗蘭西斯·培根的“知識就是力量”即是其最有力的證明。培根明確指出，知識就是道德，他說：“真理同善的區(qū)別，就像印章同印文的區(qū)別一樣，因為真理能夠印出善德，而謬誤的烏云卻降下激情和騷擾不安的暴風(fēng)雨來?！保躘4＼]56他的這一觀點使人們在思考善的問題時，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，從科學(xué)的社會功能出發(fā)，更能看清人的本質(zhì)，看清道德對人的物質(zhì)活動的依賴性。與此同時，在這一時期，實用主義代替、繼承和突破了原有的功利主義。以詹姆士、杜威等為代表的美國的實用主義對近代西方的科技倫理思想的發(fā)展有著重大的影響。詹姆士曾給倫理學(xué)規(guī)定了兩條最基本的原則：“善是符合某種需要的東西；每一種道德情勢都不會重復(fù)，因而每一次都要求一種全新的決定?！保躘5＼]307308實用主義非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在道德選擇與道德評價中的作用。他們認(rèn)為，只有通過科學(xué)技術(shù)，才能在多變的道德形式中作決定，才能對行為的目的及到達(dá)目的的手段和方法作出選擇和評價。實用主義論證了科學(xué)與倫理、真與善的關(guān)系，對資本主義的發(fā)展具有一定的意義。但是，實用主義鼓吹的科學(xué)救世主義，是為資本主義的長治久安服務(wù)的，它不可能解決資本社會所面臨的種種危機(jī)。這一時期科技倫理思想主要體現(xiàn)在一些方面：

第一，深入探討科技與道德的關(guān)系。關(guān)于兩者的關(guān)系，西方學(xué)者有以下幾種觀點：如在初期，以盧梭為代表的“排斥論”占據(jù)了科技倫理思想的主要地位，法國著名的思想家盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中指出，一切卑劣行為和道德敗壞的根源都?xì)w于科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。他還認(rèn)識到，科學(xué)的發(fā)展還會促使道德品質(zhì)的淪喪和人性的全面墮落，并指出：“科學(xué)和藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得愈來愈壞了”＼[6＼]7。這些觀念充分說明科技與道德是不相容的。而隨著科技與道德的不斷發(fā)展，這種思想逐漸被休謨的“無關(guān)論”所取代，休謨法則的余波一直延續(xù)到現(xiàn)代。英國思想家休謨在《人性論》中說：“德和惡既不是關(guān)系，也不是事實，它們是感情的對象，不是理性的對象。”＼[7＼]501也就是說對客觀事物進(jìn)行正確反映的科學(xué)技術(shù)與對人類價值觀念與行為進(jìn)行判斷的道德，兩者是相互分離的，從“是”無法推出“應(yīng)該”。在這方面，邏輯實證主義哲學(xué)代表維特根斯坦也堅持這種觀點，認(rèn)為科技與道德毫不相干，沒有交集。

第二，科技道德從宗教道德中解放出來。宗教神學(xué)嚴(yán)重阻礙了人類認(rèn)識自然的權(quán)利，而科技道德把人類從認(rèn)識中解放出來，還給人類反思和懷疑的權(quán)利。近代，從哥白尼的“日心說”開始，指出太陽才是宇宙的中心，猛烈地抨擊了宗教神學(xué)的權(quán)威，從而掀起了追求科學(xué)的熱潮，隨后，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，康德和拉普拉斯的星云說，拉瓦錫的氧化說，道爾頓的原子論，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，麥克斯韋的電磁理論等，相繼問世。以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為例，證明了人是從高等生物進(jìn)化而來的，有力地駁斥了上帝造人說。而進(jìn)化倫理學(xué)的創(chuàng)立更是揭穿了基督教神學(xué)的欺偽，證明了道德起源和宗教的區(qū)別。這些科學(xué)事例無一不說明：人類要想認(rèn)識自然界，改造客觀世界，就必須舍棄傳統(tǒng)的宗教思想，而利用觀察、實驗等新的科學(xué)方法與手段。

第三，科技道德精神得到普遍認(rèn)同。經(jīng)過中世紀(jì)的漸進(jìn)發(fā)展，科技道德的基本精神在近代得到了科學(xué)家們的普遍認(rèn)同并最終確立下來。這其中包括：一是懷疑與批判精神。英國皇家學(xué)會會徽上的箴言為：“對任何人的話，都不要信以為真。”這句話表明，對任何你所看到、所聽到的事實，都要采取懷疑的態(tài)度，而不能盲目崇拜和相信，要仔細(xì)探討，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。二是求實求真精神。即要正確反映客觀事實發(fā)展的規(guī)律，要克服主體的主觀臆斷。在這一時期，從古希臘羅馬開始，科學(xué)家們不是閉門造車，而是和工廠主、發(fā)明家一起，努力探究在現(xiàn)實生活中亟待克服的一些技術(shù)難題，并獲得他們的理論研究成果。三是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是科學(xué)的生命，是科學(xué)能取得一定成績的內(nèi)在動力。這一時期，由于受到物質(zhì)與精神的雙重激勵，科學(xué)家們都充分地發(fā)揮其科學(xué)創(chuàng)造力，從而取得了一系列的科研成果。四是獻(xiàn)身精神。即為了獲得科學(xué)的真理和探求科學(xué)的真相而不惜貢獻(xiàn)出自己的寶貴生命。如為了堅持與弘揚日心說，哥白尼敢于和教會相對抗，不惜犧牲自己的生命來捍衛(wèi)；諾貝爾多次冒著被炸死的危險研究炸藥；富蘭克林為了研究雷電，也是完全不顧及自己的生命。所有這些科學(xué)家都能做到不為名利，心系科學(xué)，他們的名字因而能流芳百世，成為科學(xué)史上的典范而受到后人的尊敬與愛戴。

第四，完善了科技道德的準(zhǔn)則?？萍脊ぷ髡邚陌l(fā)現(xiàn)問題、提出問題到形成科學(xué)理論，在整個科學(xué)活動中，道德準(zhǔn)則始終貫穿于其中，并時刻規(guī)范著科學(xué)家的行為，調(diào)節(jié)著科學(xué)家之間、科學(xué)家與社會群體之間的行為。如“麥克斯韋提倡互助合作、民主討論、自由探索等科學(xué)團(tuán)體的道德準(zhǔn)則；愛迪生奉行為人類發(fā)明、刻苦鉆研、奮力拼搏、艱苦樸素等技術(shù)發(fā)明的道德準(zhǔn)則；達(dá)爾文遵循追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)、不重名利與科學(xué)優(yōu)先權(quán)、忠于事實、謙虛謹(jǐn)慎、尊重他人意見、善于自我批評等科學(xué)研究的道德準(zhǔn)則。”＼[8＼]這些道德準(zhǔn)則成為科技工作者們進(jìn)行科研活動的行動指南，也促使科學(xué)家們提升自己的科技道德修養(yǎng)。

隨著宗教道德與科技道德的不斷斗爭，科技道德逐步發(fā)展起來，科技與宗教從產(chǎn)生時起就存在著千絲萬縷的聯(lián)系，愛因斯坦曾說：“在我們這個唯物論的時代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人”＼[9＼]282283科學(xué)和宗教互為依托，相互聯(lián)系，缺一不可。然而，也正是在對宗教與邪惡勢力迫害的不斷反抗與持續(xù)斗爭中，才磨練出科學(xué)家的崇高科學(xué)精神；正是科技隊伍內(nèi)部利人與利己、忠于事實與迷信教條等互相對立的道德觀的斗爭，才使得科技道德得以確立和發(fā)展。

在這一時期，科技與道德相輔相成，呈現(xiàn)出重道德、重科技的特點。一方面，經(jīng)過文藝復(fù)興運動，科學(xué)從宗教神學(xué)的束縛中逐漸解放出來，天文、物理、化學(xué)、生物等各門學(xué)科在科學(xué)實驗和觀察的基礎(chǔ)上，逐漸從大一統(tǒng)的學(xué)科中獨立出來，形成了一個個具體的分支，并得到快速發(fā)展，而且初步具備了各學(xué)科自身所擁有的體系特征。另一方面，隨著科技的發(fā)展，資本主義統(tǒng)治者對倫理道德有了更高的要求，相對于封建社會來說，也適度地放寬了對人民思想的統(tǒng)治，使倫理道德的適用范圍變得更廣了，原有的封建倫理思想也因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸開放起來，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，尤其是近代以來，科技發(fā)展和道德進(jìn)步成為衡量當(dāng)今社會發(fā)展的重要指標(biāo)，形成了這一時期的典型的特征。

三

從 19 世紀(jì)末開始，現(xiàn)代科技的發(fā)展風(fēng)起云涌，現(xiàn)代西方科技倫理思想也進(jìn)入蓬勃發(fā)展與全面繁榮的時期。而20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一場波瀾壯闊的革命。革命首先以物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為開端，引起了化學(xué)革命，導(dǎo)致了許多分支化學(xué)的產(chǎn)生；而物理學(xué)革命和化學(xué)革命又導(dǎo)致了生物學(xué)革命，由此產(chǎn)生了分子生物學(xué)，為生物遺傳工程奠定了基礎(chǔ)。伴隨著這三大革命，又發(fā)生了一場以材料、信息、生命科學(xué)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命。特別是從20世紀(jì)40年代起， 以原子能工業(yè)、電子計算機(jī)和空間技術(shù)為標(biāo)志，發(fā)生了第三次技術(shù)革命。這些科學(xué)技術(shù)的成就極大地提高了社會生產(chǎn)力水平， 推動著人類社會的進(jìn)步，并且產(chǎn)生了顯著的社會經(jīng)濟(jì)效益， 深刻地影響了人們的理論思維與倫理觀念?？萍荚谖幕腥〉昧酥粮邿o上的地位，人類的自我意識也在逐漸覺醒?？茖W(xué)技術(shù)取代上帝日益成為現(xiàn)代人頂禮膜拜的對象。隨著宗教神學(xué)的被去神圣化，人們開始改變思維方式，科學(xué)主義盛極一時，科技與倫理的關(guān)系出現(xiàn)了徹底逆轉(zhuǎn)，人類生活由于近代科學(xué)技術(shù)的介入而發(fā)生劇變。恩格斯指出：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。”＼[10＼]1516這一時期科技倫理思想的演變特點主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，科學(xué)技術(shù)與道德相互聯(lián)系、相互作用的觀點日益占據(jù)了主導(dǎo)地位?？萍寂c道德的關(guān)系問題，貫穿于科技與倫理發(fā)展的整個過程，這個問題一直以來都引起了人們的廣泛爭論，從古至今出現(xiàn)過科技與道德等同論、科技與道德排斥論、科技與道德無關(guān)論、科技決定論和道德決定論等，這些理論與觀念撲朔迷離，無法揭示科技與道德的內(nèi)在關(guān)系。然而，這些理論在現(xiàn)代科技革命浪潮的沖擊下，已經(jīng)慢慢過時，人們開始逐步接受科技與道德相互聯(lián)系、相互作用與相互促進(jìn)的觀點。以杜威為代表的哲學(xué)家更是把研究科技與道德的相互作用作為研究其他問題的基礎(chǔ)和出發(fā)點，把哲學(xué)研究的熱點從過去的認(rèn)識論轉(zhuǎn)變到實踐論上，科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系問題成為人們亟待解決的理論問題。

第二，科技工作者開始關(guān)注對倫理道德的研究。20世紀(jì)是科技飛速發(fā)展的世紀(jì)，隨著“科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化、科學(xué)技術(shù)一體化”的科技革命浪潮的不斷推進(jìn)，科技在20世紀(jì)已成為世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)的革命性飛躍導(dǎo)致了生產(chǎn)力的提升、生產(chǎn)方式的變革和整個社會形態(tài)的變遷。以第一臺電子計算機(jī)的誕生為開端，隨之而來的是信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)和空間技術(shù)等一批高技術(shù)集群的迅猛發(fā)展。這比以往任何一次都更為持久和深刻地推動著人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，其對世界發(fā)展變化所起到的推動作用更直接，更有力，更深遠(yuǎn)。但與此同時，我們也看到，科技的發(fā)展也給人類帶來了重重難題。人類也遭到了自然界此起彼伏的報復(fù)，人被淪為純粹的物質(zhì)存在，對生命的畏敬蕩然無存，人類的倫理價值觀念面臨深刻危機(jī)，人們過度沉浸在科技發(fā)展帶來的利益，倫理道德被忽視和冷落了。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，全球性問題沖擊著西方社會，科技凸顯出雙刃劍作用?？萍脊ぷ髡邆冮_始把目光轉(zhuǎn)向倫理道德的研究上來，具體來看，他們把現(xiàn)代的科技成果和方法延伸到倫理道德的問題上來，把生物、物理、化學(xué)等各種各樣的科技研究方法運用到研究處理人類社會關(guān)系的倫理道德現(xiàn)象上。許多科技倫理思想在這一時期也應(yīng)運而生，在貝爾納《科學(xué)的社會功能》一書中就提到，科技工作者們從事科學(xué)不應(yīng)該以科技工作的豐厚收入為前提，而是應(yīng)該以“為人類服務(wù)”、“為社會奉獻(xiàn)”為研究動因。“我們不希望人們決定當(dāng)科學(xué)家僅僅是由于科學(xué)工作收入豐厚， 或者……由于科學(xué)家能擺脫商業(yè)工作的許多令人不快的限制?！保躘11＼]274與此同時，對科技工作者有著深厚心里基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新精神也被得到了重視。

第三，科技工作者的社會和道德責(zé)任逐漸提高。這一時期，人們認(rèn)識到，人須改變現(xiàn)在的生活方式，追求德性和智慧，走向精神成熟。要想讓科學(xué)的社會建制得以正常運行，就必須制定和規(guī)范一定的倫理原則?！耙箍茖W(xué)社會建制內(nèi)部協(xié)調(diào)一致，具有較強(qiáng)的凝聚力、攻關(guān)力、創(chuàng)造力，必須借助一定的倫理規(guī)范和一定的倫理方法和倫理評價等倫理運作方法，將科學(xué)群體的有關(guān)倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在需求，才能保證科學(xué)群體之間競爭的合理性、個體對于科學(xué)群體的信念的堅定性，從而保證探求真理和創(chuàng)新活動順利進(jìn)行?！保躘12＼]121反映在實踐中，科技工作者們?nèi)找嬷匾暱萍嫉赖?，普遍認(rèn)為，其科研目的和成果開始受到道德的制約。偉大的科學(xué)家愛因斯坦指出，“一切人類的價值的基礎(chǔ)是道德。”＼[13＼]292他進(jìn)而指出，在他們那個時代，科學(xué)家和工程師都身負(fù)道義的重任，年輕的科技工作者們要想讓自己的工作有利于人類，不應(yīng)該只關(guān)注科技本身，更應(yīng)該多關(guān)心人本身，并以此作為自己科技奮斗的目標(biāo)。在這一時期，更是涌現(xiàn)了大批的重視道德責(zé)任的科學(xué)家，他們追求的目標(biāo)即用科學(xué)來造福于人類，如果一旦發(fā)現(xiàn)自己的科研不利于人類發(fā)展，就會果斷放棄，并公開反對?？茖W(xué)工作者明確科學(xué)研究中的工作責(zé)任和道義責(zé)任的重大意義。

第四，系統(tǒng)的科技道德準(zhǔn)則與規(guī)范形成。在現(xiàn)代，為了保證科技活動的有序進(jìn)行，為了保障其為全人類的共同利益服務(wù) ，越來越多的科學(xué)共同體和科技組織為科技工作者們提出了具體的道德準(zhǔn)則規(guī)范。如，1946年7月，世界科學(xué)工作者協(xié)會就公開發(fā)表了其制定的工作道德準(zhǔn)則：（一）充分利用科學(xué)，解決急需問題，促進(jìn)世界和平。（二）通過同聯(lián)合國教科文組織的合作來促進(jìn)科技間的國際合作。（三）鼓勵和維護(hù)各國科技工作者們國際合作和交流。（四）鼓勵改善科技的教學(xué)工作，促進(jìn)各國人民科技知識的提高。（四）促進(jìn)人文科學(xué)和自然科學(xué)的親密結(jié)合。（五）鼓勵科技者們多參加社會上的公共事務(wù)，從而自發(fā)的關(guān)心社會中的進(jìn)步力量……除此之外，對特殊領(lǐng)域的科技工作者們也提出了特殊的道德準(zhǔn)則，這些具體的規(guī)范得到了大多數(shù)科技工作者的肯定并執(zhí)行，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代西方科技倫理思想的特色。

第五，科技倫理學(xué)思想體系不斷成熟。由于實踐需要理論作為回應(yīng)，伴隨著倫理學(xué)應(yīng)用的日益明顯，作為應(yīng)用倫理學(xué)的核心問題科技倫理的研究，在這時期，產(chǎn)生了眾多的科技倫理學(xué)相關(guān)學(xué)科的分支，科技倫理學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。其中包括：生命倫理學(xué)，是指從倫理道德的角度，來研究生命科學(xué)及人的價值本質(zhì)的應(yīng)用倫理學(xué)分支；生態(tài)倫理學(xué)，是以生態(tài)倫理或道德為其研究對象，從倫理學(xué)的視角研究人與自然的關(guān)系，是倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等相互交叉而共同形成的一門倫理學(xué)科；工程倫理學(xué)，是對工程實踐過程中工程技術(shù)人員所涉及的道德價值、問題決策進(jìn)行研究的倫理學(xué)分支；核倫理學(xué)，是關(guān)于研究在使用核武器過程中所發(fā)生的道德問題的學(xué)說；宇宙?zhèn)惱韺W(xué)，是研究人與宇宙關(guān)系的一門新倫理學(xué)科，它既包括人類與宇宙的關(guān)系，又包括地球上的人類與其他假想星球上生物的關(guān)系。

＼[參考文獻(xiàn)＼]

＼[1＼]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷＼[M＼].北京：商務(wù)印書館，1964：282.

＼[2＼]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)＼[M＼].苗力田，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：228.

＼[3＼]羅素.西方哲學(xué)史＼[M＼].北京：商務(wù)印書館，2007：72.

＼[4＼]戴茂堂.西方倫理學(xué)＼[M＼].武漢：湖北人民出版社，2002：56.

＼[5＼]伊謝康.倫理學(xué)詞典＼[M＼].蘭州：甘肅人民出版社，1983：307308.

＼[6＼]盧梭.論科學(xué)和藝術(shù)＼[M＼].北京：商務(wù)印書館，1959：7.

＼[7＼]休謨.人性論＼[M＼].關(guān)文運，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：501.

＼[8＼]寶興.近代西方的科技倫理思想＼[J＼].道德與文明，1996（4）：27.

＼[9＼]愛因斯坦文集：第1卷＼[C＼].許良英，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：282283.

＼[10＼]恩格斯.自然辯證法＼[M＼].北京：人民出版社.1971：1516.

＼[11＼]貝爾納.科學(xué)的社會功能＼[M＼].陳體芳，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：274.

＼[12＼]陳愛華.現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生長＼[M＼].南京：東南大學(xué)出版社，1995：121.