武雪萍

摘 要：康巴藏區(qū)諺語是康巴人民在長期的生產(chǎn)、生活及階級斗爭中，形成的一種口頭文學(xué)，在部分的康區(qū)諺語中內(nèi)含著傳統(tǒng)法文化及當(dāng)?shù)厝嗣駱銓?shí)的法理念，是康區(qū)習(xí)慣法不可忽視的組成部分。

關(guān)鍵詞：諺語；康巴藏區(qū)習(xí)慣法；法治甘孜建設(shè)

中圖分類號：H136.4；DF127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0099-02

諺語這種口頭文學(xué)在康區(qū)擁有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。諺語在大多數(shù)情況下就成為處理各種糾紛的準(zhǔn)則，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，懲惡揚(yáng)善的武器。尤其是一些法律諺語，在糾紛處理中的作用就表現(xiàn)得更為突出，是康區(qū)習(xí)慣法的重要組成部分。本文選取了政協(xié)甘孜藏族自治州委員會文史委、甘孜藏族自治州文聯(lián)、甘孜州民族文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室聯(lián)合編著的《雪山文脈——甘孜州藏族民間歌謠諺語集萃》作為基本語料進(jìn)行研究。該書收錄了康區(qū)諺語約1700余條，是目前為止收集康區(qū)諺語較全面的書籍之一。該書中涉及到法律的諺語有100余條，這些諺語從刑事、民事、訴訟、婚姻等不同方面反映了當(dāng)?shù)厝嗣駛鹘y(tǒng)的法律理念。

一、康巴藏區(qū)諺語的特征分析

（一）廣泛性

康區(qū)諺語涉及面非常廣，在農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)、勞動、學(xué)習(xí)、自然、道德修養(yǎng)、神佛等各個(gè)方面都有相關(guān)諺語，幾乎人們所有的生活領(lǐng)域都有諺語的存在。如：“冬雪下三場，來歲兆豐年”，是康區(qū)人民在長期的勞動實(shí)踐中總結(jié)出來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的經(jīng)驗(yàn)；“輕重用秤稱，多少用升量”，反映了康區(qū)人民在商事交往中的基本規(guī)則；“勤勞的人幸福，好吃的人受苦”，就表現(xiàn)了康區(qū)人民以勞動為榮的優(yōu)良品格。

（二）簡潔精煉性

康區(qū)諺語蘊(yùn)含的哲理豐富，具有一定的訓(xùn)誡功能，概括性強(qiáng)。這與康區(qū)的歌謠、民間故事等其它文學(xué)形式重抒情、重歌詠、重鋪陳的特點(diǎn)截然不同。如：“吃飯的碗要大，做賊的膽要小”，“罪人應(yīng)該懲處，破口要打補(bǔ)丁”，“適合破綻大小的補(bǔ)巴，符合罪惡輕重的刑罰”，都是廣大康區(qū)人民在長期的實(shí)踐中對法律知識和經(jīng)驗(yàn)簡短的概括和總結(jié)，與我國現(xiàn)行成文法中所蘊(yùn)含的法律思想有異曲同工之妙。這些諺語在康區(qū)發(fā)揮著預(yù)測、指引和教育的功能。

（三）形象生動性

康區(qū)諺語是康區(qū)口頭文學(xué)形式之一，通常以生動形象的語言揭示出意義深刻的哲理，起到了很好的指引教育作用。如“無果實(shí)的穗頭翹得高，無本事的人尾巴翹得高”，“一年四季有冷暖，人生一世有苦樂”，這些諺語都以生活中常見的現(xiàn)象，生動形象的揭示了深刻的道理。

（四）受藏傳佛教影響大

公元7世紀(jì)初，佛教傳入雪域高原，在與藏族的本土宗教——苯教經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的較量后，佛教逐漸完成了與藏族社會的融合，進(jìn)而形成了在藏區(qū)占主導(dǎo)地位的宗教——藏傳佛教?！堆┥轿拿}——甘孜州藏族民間歌謠諺語集萃》中關(guān)于藏傳佛教的諺語就多達(dá)50余條，這些諺語從不同角度反映了藏傳佛教對康巴人民的重大影響。如：“虔誠信仰獲神力，心不犯疑諸事成”，“除非菩薩與上師不脫帽，除非白色的帳篷不低頭”，“佛殿里射箭，有處拉弓無處射”，這些諺語所反映的內(nèi)容都與藏傳佛教有密切聯(lián)系，由此折射出藏傳佛教對康區(qū)人民生活及康區(qū)諺語的深遠(yuǎn)影響。

（五）階級性與平等性并存

康巴藏區(qū)在解放之前，存在著嚴(yán)格的等級制度，農(nóng)奴主階級擁有廣闊的土地、財(cái)富和特權(quán)，廣大農(nóng)奴處于被壓迫的狀態(tài)，社會地位低下。在這種社會背景下形成的部分諺語就折射出階級性的特征，如：“皇帝口中的美味，是窮人身上的汗水”，“先看出身的貴賤，再看名望的高低，后看死法的善惡”，“家貧寒，受人欺，衣衫爛，遭狗咬”。正是由于農(nóng)奴長時(shí)間處于被壓迫的狀態(tài)，他們渴望平等的愿望就更加強(qiáng)烈，這在康區(qū)諺語中也可見一斑，如：“財(cái)主和窮人的兒子，都是用奶汁養(yǎng)大的”，“太陽光輝和死亡，對所有人都平等”。由此可見，康區(qū)諺語具有階級性和平等性并存的特征。

二、康巴藏區(qū)諺語所蘊(yùn)含的法律文化

目前搜集到的康區(qū)法律諺語約100余條，涉及到民事、刑事、訴訟等多方面的內(nèi)容，折射出康區(qū)人民在長期的法律實(shí)踐中形成的樸實(shí)的法律文化和法律理念，具有廣泛的社會調(diào)整功能和社會規(guī)范功能，是康區(qū)習(xí)慣法中不可忽視的組成部分。

（一）康巴藏族的司法觀

“你有官司我有嘴，你有仇人我有勇”，“在大法官的法庭上，有時(shí)間講，有時(shí)間聽”。這兩則諺語就表明康區(qū)人民在解決糾紛的過程中，要聽取雙方意見，注重辯護(hù)的作用?？祬^(qū)人民傳統(tǒng)的解決糾紛的方式及依據(jù)與我國現(xiàn)在法庭審理案件的程序及適用的法律有很大的差異，但共同點(diǎn)也很明確，即雙方當(dāng)事人可以充分的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，為維護(hù)自身權(quán)益而辯護(hù)?！按蚬偎具^夜，男人會說成女人”，這則諺語反映了康區(qū)人民對糾紛處理的及時(shí)性的要求，糾紛沒有及時(shí)得到處理，其公平性就會受到質(zhì)疑。這充分說明康區(qū)人民在傳統(tǒng)法律實(shí)踐中已經(jīng)具有了訴訟期間和注重公平的法律意識?！皼]吃官司是幸運(yùn)者，沒有負(fù)債是富豪人”，這則諺語就反應(yīng)了康區(qū)人民厭訴的訴訟觀念。在康區(qū)歷史上私力救濟(jì)比官府救濟(jì)更加盛行，當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)人們更愿意請高僧大德或其它社會上有名望的人進(jìn)行調(diào)解，而非進(jìn)行訴訟。這種訴訟觀念至今都在一定程度上影響著康區(qū)人民的糾紛解決方式。

（二）康巴藏族的民事觀

康區(qū)諺語中有很多也涉及到了康區(qū)人民的民事觀。這些諺語主要分為兩類，第一類涉及到康區(qū)人民在民事領(lǐng)域中的基本準(zhǔn)則——誠信；第二類是關(guān)于康區(qū)人民對債務(wù)的基本態(tài)度及其折射的法律文化?！罢\實(shí)比珠寶貴重”，“不守信用，猶如兩面翻面的餅子”，“講今生有信之言，立來世不變之誓”，這些諺語都反映出康區(qū)人民在民事交往中形成了注重誠信的法律文化，這與我國現(xiàn)行民法中確立的誠實(shí)信用原則的基本要求是一致的?！案篙吳废碌年惸昱f債，子孫三代還要繼續(xù)償還”，“即使天天向康寧寺進(jìn)香，欠了它的債還是要還的”，這兩則諺語就反映出了康區(qū)人民欠債還錢的樸素的法律思想，這與現(xiàn)行法律中關(guān)于債的履行的要求是一致的。

（三）康巴藏族的刑事觀

康區(qū)諺語中也有很多包含了當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L時(shí)間的法律實(shí)踐中形成的刑事法律思想，從諺語中我們就可以看出康區(qū)人民對于相關(guān)刑事行為的看法和態(tài)度，從而準(zhǔn)確了解他們對刑事問題的法律觀念。有罪當(dāng)罰是康區(qū)人民形成的首要刑事法律思想。“猛扇翅膀的小鳥，是矯健鷂鷹的食物；四處行竊的竊賊，是官府法庭上的展品”，“罪人應(yīng)該懲處，破口要打補(bǔ)丁”，“好人應(yīng)該獎賞，惡人理當(dāng)懲罰”，這3則諺語清晰的表明了康區(qū)人民有罪當(dāng)罰的刑事法律思想，這與我國現(xiàn)行刑法的基本思想如出一轍?！斑m合破綻大小的補(bǔ)巴，符合罪惡輕重的刑罰”，“依據(jù)罪惡懲處，根據(jù)洞口補(bǔ)補(bǔ)丁”，這兩則諺語表明康區(qū)人民在法律實(shí)踐中已經(jīng)初步形成了罪刑相適應(yīng)的刑事法律思想，而罪刑相適應(yīng)原則也正是我國刑法確立基本原則之一。但是，在康區(qū)形成的傳統(tǒng)刑事法律文化中也有與現(xiàn)代法治精神不相符的內(nèi)容，這在康區(qū)諺語中也有反映，“巖上的獐子滾石頭，河中的魚兒把命喪，無辜的灰鹿陪命價(jià)”，這則諺語就生動的揭示出在康區(qū)歷史悠久且普遍存在的“陪命價(jià)”現(xiàn)象。以罰代刑、以錢抵命的習(xí)俗在康區(qū)得到了人們普遍的認(rèn)可，故直到現(xiàn)在，“賠命價(jià)”在康區(qū)某些地方的刑事案件處理中仍被使用，但這一制度與現(xiàn)代社會的先進(jìn)的法治理念是相違背的。

（四）康巴藏族的婚戀觀

在解放前的康區(qū)，一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫的婚姻制度并存。一夫多妻制主要存在于農(nóng)奴主階層，主要是由于綿延子嗣及顯示社會地位的原因。一妻多夫可分為兄弟共妻、父子共妻、朋友共妻3種形式，其中以兄弟共妻最為常見。一妻多夫的婚姻制度既可以增加勞動力，又可以避免因分家導(dǎo)致的家產(chǎn)減少，也是被康巴藏區(qū)所認(rèn)可的一種婚姻制度。但在這3種婚姻制度中，一夫一妻制仍然占主導(dǎo)地位，是康區(qū)人民最推崇的婚姻制度?！懊谰齐m香，過量了便是毒；駿馬雖快，跑乏了像塊石頭；美女雖年輕，結(jié)交多了是禍根”，這則諺語就生動的表明一夫一妻制為康區(qū)人民所崇尚。在婚姻締結(jié)的方式上，康區(qū)在解放前存在包辦婚姻和因自由戀愛而締結(jié)的婚姻。婚姻自由是康區(qū)人民所向往的，這在諺語中就有所體現(xiàn)。“箭插在神山上猶可拔出，小伙子愛上姑娘無法分離”，“父母雖然把婚事包辦，兩廂鐘情的姻緣難移”，這兩則諺語就折射出康區(qū)人民對婚姻自由的追求。

（五）康巴藏族的平等、公平、正義的法律價(jià)值觀

康巴藏族是一個(gè)崇尚平等、公平、正義的民族，這在其諺語當(dāng)中也有充分的體現(xiàn)?！胺o(jì)應(yīng)從自己嚴(yán)格遵守，繩子則應(yīng)從木樁松開”，這則諺語強(qiáng)調(diào)社會中的每個(gè)人要平等的遵守法律，嚴(yán)于律己?！叭艘?，飯要可口”，“只要國王心公正，說服臣民并不難”，說明公正是為康巴人民所認(rèn)可的基本價(jià)值觀念?！捌僚c否在人群中分辨，有無道理在法律前衡量”，這則諺語就折射出康巴人民對法律的信仰?？蛋腿嗣裨陂L期的實(shí)踐中形成的平等、公平、正義的法律文化也正是我國現(xiàn)行法律的基本價(jià)值追求。

三、康巴藏區(qū)諺語對該地區(qū)法治建設(shè)的啟示

康區(qū)諺語是康區(qū)人民在長期實(shí)踐中所形成的經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，簡練易懂，形象生動，朗朗上口，流傳久遠(yuǎn)。與此相反，法律條文則專業(yè)性強(qiáng)，不易理解。尤其是在康區(qū)，近些年來雖然文盲率大大降低，但仍然高于全國平均水平?？祬^(qū)藏族之間的交流也多用藏語，對漢語的掌握程度普遍不高，要想理解運(yùn)用晦澀的法律困難比較大。由此，我們在康巴藏區(qū)進(jìn)行法制宣傳、推進(jìn)法治工作時(shí)，就可以把現(xiàn)行法律的語言轉(zhuǎn)化成生活化接近諺語格調(diào)的形式，人們在通俗的語境中理解法律的基本精神和含義，更便于理解和運(yùn)用。

康區(qū)諺語不僅是文化遺產(chǎn)，其中的法偐更是包含了豐富的法律文化，是康區(qū)重要的習(xí)慣法資源。誠如上文所分析的，康區(qū)諺語中有關(guān)于誠信的民事法律觀念，也有罪刑相適應(yīng)的刑事法律思想以及平等、公平、正義的法律價(jià)值觀等，這些法律觀念和思想正是我們當(dāng)代法治的基本理念。由于諺語在康區(qū)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是人民喜聞樂見的一種口頭文學(xué)，其中的一些法律思想也是被廣大康區(qū)人民所認(rèn)可的，所以我們完全有必要將康區(qū)的一些優(yōu)秀的符合法治要求的諺語引進(jìn)到法律生活中，來推進(jìn)康區(qū)法治化的進(jìn)程，使國家的法律精神更容易被廣大康區(qū)人民接受理解。但是，在康區(qū)諺語中也包含著一些不符合現(xiàn)代法治觀念的思想，這樣的諺語一定要排斥在康區(qū)法治建設(shè)之外，以期逐步實(shí)現(xiàn)在不斷的法治意識灌輸中使良性的民間知識逐漸與法治有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)康區(qū)法治化建設(shè)的進(jìn)程。

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（責(zé)任編輯 徐陽）