(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

漢畫像石中的“高禖”形象考辨

周蓉

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

高禖是中國神話宗譜中一個(gè)非常重要的角色，是掌管婚姻和繼嗣之神。高禖形象來源于先民的卵生信仰和交感巫術(shù)，在漢畫像石中主要有三種類型：卵生動(dòng)物型，半人半獸組合型，人或神型，其最重要的特征是左右兩旁的伏羲女媧不交尾，且呈現(xiàn)出“三位一體”的圖式。漢畫像石中的高禖形象不僅體現(xiàn)了漢代人對人類起源的原始理解，也反映了漢代人當(dāng)時(shí)的原始信仰、宗教生活和社會(huì)習(xí)俗，展現(xiàn)了對死后未知世界的美好憧憬和愿望。

漢畫像石；高禖；形象；考辨

上古時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下，人們對很多自然和社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生無法作出科學(xué)的解釋，常常把它們歸之于神靈的創(chuàng)造與賜予，這些神靈在漢畫像石藝術(shù)中可見一斑。而在這些神靈題材中，存在一個(gè)無法讓人忽略的身影，這便是高禖。

高禖是中國神話宗譜中一個(gè)非常重要的角色，又稱皋禖、郊媒，因供于郊外而得名，是掌管婚姻和繼嗣之神。高禖的形象在漢畫像石中主要有三種類型：卵生動(dòng)物型，半人半獸組合型，人或神型。而在高禖形象演變過程中，漢代是一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代。漢代是中國民族性形成的階段，在中國文化史上有著獨(dú)特的地位。漢代人上承先秦時(shí)代神話的原始思維，下開新時(shí)代的人文精神，漢畫像中隱喻的象征圖像與符號(hào)形象地傳達(dá)了這種充滿神秘色彩的、蓬勃向上的時(shí)代精神[1]1。漢畫像石中的高禖形象不僅體現(xiàn)了漢代人對人類起源的原始理解，也反映了漢代人當(dāng)時(shí)的原始信仰、宗教生活和社會(huì)習(xí)俗，展現(xiàn)了對死后未知世界的美好憧憬和愿望。對漢畫像石中高禖形象的分析和探究，不僅涉及到漢文化的生成問題，更深的意義在于漢代中原文化與周邊地方文化的交流，關(guān)涉到對“漢民族”文化建構(gòu)機(jī)制的理解。

一、“高禖”形象來源

原始人類對婚姻概念還很模糊，但男女結(jié)合能生孩子卻是實(shí)有的事。孩子是從哪兒來的，無法解釋清楚，便發(fā)揮想象創(chuàng)造出了一個(gè)生育之神——高禖。它是人類歷史上最早的媒，也就是神媒。

(一)卵生信仰說

在先秦，中原各國就有在春季祭祀高禖之神的習(xí)俗。在《禮記·月令》中記載：“仲春，玄鳥至。至之日，以大(太)牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪，御，乃禮。天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”“高者，尊也，謂尊高之禖。不由高辛氏而始有高禖。高禖是一位神，玄鳥是燕，是神的使者”[2]112。為何要在玄鳥降臨之時(shí)祭祀高禖，這其中還包含著先民的卵生信仰。

卵，象征著生命的種子。以鳥卵為生命本源、宇宙本源的思想在先民眾多部族中，如殷商、滿族、先秦等都相繼出現(xiàn)過[3]108。卵生母題在關(guān)于起源的神話里非常普遍?！奥焉钡漠a(chǎn)生，大多與動(dòng)物卵有關(guān)，有時(shí)也可不具有生命的石卵或合成的卵。如朝鮮族神話說，紫色的卵里一個(gè)男孩，因那個(gè)卵模樣像瓠，國人叫瓠為樸，故姓樸，起名世王，定國號(hào)為新羅。納西族神話說，善神變出的白母雞恩余胃生九只白蛋，分別化作天神、地神和開天九兄弟、辟地七姐妹族神話說，遠(yuǎn)古時(shí)，由金、木、水、土之精華聚成卵，螺卵中球，肉球生出眼、鼻、耳、牙、腳、手等，變?yōu)樾『?，長大娶子，代代相傳[4]260。

盤古誕生的神話中也強(qiáng)調(diào)了卵的內(nèi)容：

在很早以前，天地混沌。只有一條縫、不知啥時(shí)候，天外飛來一只火紅火紅的大鳥，在天和地的合縫處，下了老大老大的一個(gè)蛋。過了許多許多年，這個(gè)大蛋成了精靈，孕育成了盤古。因?yàn)樗诘袄镫p手抱著，雙腿屈肴。象是盤住整個(gè)身架，所以叫盤古。

三國時(shí)吳人徐整的《三五歷記》和清人馬骕的《繹史》卷一中都有類似的描述：“天地混沌如雞子, 盤古生其中?！彪u子是卵(雞蛋)的意思。由此可見，盤古是萬物的起源，象征著卵生信仰的盤古即是高禖形象的來源。

(二)交感巫術(shù)說

盤古開天辟地之后，反映卵生信仰的還有“玄鳥遺卵”的故事模型。《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有賊氏之女。為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕，生契?！薄对娊?jīng)·玄鳥》又曰：“天命玄鳥，降而生商?！闭f的是商人始祖契乃母親簡狄吞玄鳥之卵所生。秦的女祖女修在紡織時(shí)也是因?yàn)橥塘艘幻缎B隕的卵而受孕?！肚乇炯o(jì)》：“孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！?/p>

然而，這里的“玄鳥隕卵，女吞之，生子”只不過是商契誕生的外部原因，其實(shí)體現(xiàn)的是交感巫術(shù)思維。弗雷澤認(rèn)為，巫術(shù)可以統(tǒng)稱為交感巫術(shù)，它又可以分為順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)。順勢巫術(shù)可以稱為“相似律”，接觸巫術(shù)可以稱為“接觸律”。巫師根據(jù)“相似律”引申出，他僅僅通過模仿，就能實(shí)現(xiàn)任何他想做的事，達(dá)到他想實(shí)現(xiàn)的目的；從“接觸律”出發(fā)，原始人相信，他能通過一個(gè)物體來對另一個(gè)物體、對某個(gè)人施加影響，只要該物體曾被那個(gè)人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分?！盵5]19在原始人的心目中，“相似律”和“接觸律”不僅適用于人，也適用于自然萬物。

在原始社會(huì)，“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”曾被用來催生或使不孕婦女懷胎生子。從盤古誕生的神話可以發(fā)現(xiàn)，盤古是因?yàn)樘焱怙w來一只大鳥下了一只蛋，而在蛋中孕育而生的。同樣，原始人便借用“順勢巫術(shù)”對盤古誕生這一事件進(jìn)行模仿，在玄鳥隕卵之時(shí)將鳥卵吞入體內(nèi)假裝懷孕生子。在這里，這種假裝生下了一個(gè)孩子的儀式是一種真正的巫術(shù)儀禮，用模擬或仿效的辦法以圖真能生下一個(gè)孩子。但為了增加這種儀禮的效力，又加上了祈禱和供獻(xiàn)祭品，是將宗教摻入巫術(shù)，從而加強(qiáng)了巫術(shù)。

因此，高禖形象應(yīng)該是交感巫術(shù)思維下的產(chǎn)物，而卵可以看成是高禖形象的雛形。只有從這個(gè)意義上去思考, 我們才可以理解為什么漢代人會(huì)在石頭上刻畫那么多的鳥、魚、蛇、蟾蜍、烏龜?shù)龋@體現(xiàn)了漢代人的習(xí)俗和認(rèn)識(shí)，是卵生信仰和交感巫術(shù)思維的遺存。

二、漢畫像石中“高禖”形象的類型與特征

在畫像石中表現(xiàn)伏羲女媧的畫面很多，但高禖出現(xiàn)得并不多。傳說中伏羲女媧都是“人首蛇身”，兩人(神)的手中分別拿著規(guī)和矩，大部分呈交尾狀，表示創(chuàng)造和設(shè)計(jì)了人類社會(huì)。但在有的漢畫像石中，伏羲女媧中間又刻畫了一個(gè)更大的神，這位大神有時(shí)為卵生動(dòng)物纏繞在伏羲女媧中間，有時(shí)為半人半獸，或完全人形張開雙臂(翅)，扶著他們或者抱著他們，這個(gè)神就是高禖。在漢畫像石中，高禖形象主要有三種類型：卵生動(dòng)物型，半人半獸組合型，人或神型。

此外，高禖形象從來都不是單獨(dú)出現(xiàn)的，他的左右必然伴隨著伏羲、女媧，呈現(xiàn)出三位一體的圖式。而“三”代表多與無限大之外，還象征著萬事萬物生成發(fā)展的基數(shù)，宇宙創(chuàng)化的單元[6]47。所以，對高禖的崇拜，是漢代人對無窮盡生命追求的體現(xiàn)。根據(jù)已有漢畫像石的圖片資料，可發(fā)現(xiàn)高禖形象具有三個(gè)主要特征。其中最重要的特征在于這位神左右的伏羲女媧是不呈交尾狀的，十分明確地體現(xiàn)了中間大神的職能——促使男女結(jié)合。第二個(gè)特征是高禖立于伏羲女媧中間，兩旁的伏羲女媧相向拜謁高禖。第三個(gè)特征是高禖初具人形時(shí)才有的——頭上加冠。

(一)卵生動(dòng)物型

由于漢代人對卵生信仰的崇拜，便將卵生動(dòng)物視為高禖，具有代表性的高禖形象有烏龜和蟾蜍。在河南南陽麒麟崗漢畫像石墓中(圖1)，刻有一蟾蜍左前肢纏著伏羲，右后肢纏著女媧，在云氣之中揮舞。漢代人認(rèn)為生是由高禖所賜，死后又回到原始狀態(tài)，在石墓中刻畫高禖，是希望能再次獲得高禖賜予生命。而云氣象征著仙界，同時(shí)反映了墓主人求仙的愿望。四川富順出土的石棺上刻畫的玄武高禖(圖2)，同樣也是死者祈求生命輪回的體現(xiàn)。

圖1 蟾蜍高禖圖(河南南陽麒麟崗漢畫像石墓出土，圖像采集于《南陽麒麟崗漢畫像石墓》，第207頁)

圖2 玄武高禖(四川富順石棺出土，圖像采集于《四川漢代石棺畫像集》，第64頁)

(二)半人半獸組合型

世界上最早將人和動(dòng)物組合成怪異形象的是古埃及的墓室畫像。漢畫像石中的半人半獸組合形象其實(shí)并非中土所造，而是外來的藝術(shù)形象。在《史記》中，屬于創(chuàng)世紀(jì)的英雄人物，幾乎沒有組合形象。有怪異身體特征的也只是幾個(gè)民族的祖先，如商、周和秦、漢的先人。其中，秦和商民族起源的神話完全一樣，其先祖都是玄鳥的產(chǎn)物。秦民族的活動(dòng)范圍在黃河上游，商民族的故鄉(xiāng)則在黃河下游，都屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)。因此，半人半獸組合型的高禖形象是受外來文化的影響，是中原文化與周邊文化融合的產(chǎn)物。在漢代，無論是墓室畫像還是祠堂、墓闕畫像，漢代人受吞卵生育神話傳說的影響，獨(dú)立創(chuàng)造出了半人半獸的高禖形象，更展現(xiàn)了人們超凡的智慧。

圖3(左)高禖(山東嘉祥花林村出土，原石藏徐州漢畫像藝術(shù)館，圖像采集于《漢畫像之美》，第157頁)

圖4(右上)伏羲女媧、高禖(山東臨沂市金雀山漢畫像石墓出土，圖像采集于《臨沂漢畫像石》，第50頁)

圖5(右下)三足烏高禖(山東滕州市龍陽店鎮(zhèn)出土，圖像采集于《漢畫故事》，第159頁)

首先在這三幅圖中(圖3、圖4、圖5)，高禖已具備人形，能體現(xiàn)其神性的還有頭上戴的山形冠。巫鴻認(rèn)為，“山”字結(jié)構(gòu)與昆侖和海上三山有關(guān)。他分析道：“簡言之，‘山’字為一山三峰的象形，而形象思維的仙山便以此為基本結(jié)構(gòu)，如昆侖有閬風(fēng)、懸圃、昆侖三峰(或三重)，蓬萊有方丈、瀛洲、蓬萊三山。”[7]246神異人物頭戴山形冠,表示人在山中,即神仙之意,這是對“仙”字的形象注釋。因此，山形冠乃神仙或仙境的符號(hào)和象征。

具有代表性之一的圖3，在山東嘉祥花林村出土的祠堂西側(cè)壁畫像石中，刻有一位長著一對翅膀和乳房的神怪將伏羲、女媧這兩位人類始祖抱在一起，并且頭戴山形冠滿臉羽毛，促使他們結(jié)合的畫面。

《禮記·月令》鄭玄注：“玄鳥，燕也。燕以施生時(shí)來巢人堂宇而孚乳。嫁娶之象也。媒氏之官以為侯。高辛氏之出，玄鳥遺卵，簡吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉，變媒為禖，神之也?！?/p>

根據(jù)上述文獻(xiàn)記載，這位神怪很可能就是掌管婚姻和繼嗣的高禖女神——簡狄。非常罕見的是，在她的頭頂，懸浮著一條龍，可見此高禖圖應(yīng)是當(dāng)時(shí)王室求子專用。

在圖4中，高禖與伏羲女媧處在一個(gè)半圓形的空間里，體現(xiàn)了漢代人天圓地方的宇宙觀。

在半人半獸組合型高禖形象中，多為鳥與人的組合，但明確將三足烏與人組合的高禖是極少出現(xiàn)的。如圖5，三足烏高禖懷抱伏羲女媧，除兩只生動(dòng)的鳥爪外還有一只足支撐著，上半身卻具備人形。張衡著《靈憲》：“日者，陽精之宗，積而成鳥，像烏而有三趾?！痹谖覈裨捴校腥銥鯒谌罩?，后以“三足烏”代指太陽，是仙禽神獸，常在西王母身邊為她取食。三足烏也是高句麗最高權(quán)力的象征，是由中國中原地區(qū)傳入。而三足烏為何有第三只足，一方面是突出了穩(wěn)定性，象征著不可動(dòng)搖的神力，《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏?！备哒T注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！绷硪环矫?，第三只足象征著男性生殖器，體現(xiàn)了漢代人的生殖崇拜。

(三)人或神型

晉博士束皙云：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高者，人之先也。故立石為主，祀以太牢也?！盵8]488按聞一多先生的說法：“古代各民族所記(祀)的高禖全是各該民族的先妣。夏人的先妣是涂山氏，《史記·夏本紀(jì)》索隱引《世本》曰‘涂山氏名女媧’，而《路史·后紀(jì)二》以女媧為神，《余論二》又曰‘皋禖古祀女媧’。這是夏人的高禖祀其先妣之證?！盵9]128

弗雷澤運(yùn)用原始思維的原理解釋了原始時(shí)代權(quán)力的產(chǎn)生和權(quán)力的特征。他認(rèn)為，在人類的早期社會(huì)里，由于人類的原始思維和原始觀念，國王既是祭師又是巫師。在未開化的人們看來，具有這種神性是他成為祭師和酋長等職位的原因。人們相信他們有溝通人神、用巫術(shù)來改造事物的能力，因而成為統(tǒng)治者，高禖乃人、神、巫合一體。

山東嘉祥縣花林村出土的漢代祠堂畫像(圖6)，在開明獸右邊是頭戴山形冠的高禖之神懷抱伏羲、女媧。而圖7、圖8則是“一山形”或“尖頂形”，到圖9已為“平頂形”。其中圖8、圖9的高禖已經(jīng)開始穿褲子，一副胡人扮相。

局部放大圖6 昆侖仙境中的高禖(山東嘉祥花林村出土，原石現(xiàn)藏于嘉祥縣武氏祠文物管理所，圖像采集于《中國畫像石全集，第2卷》)

圖7(左)高禖(山東沂南縣北寨村漢墓出土，圖像采集于《漢化故事》，第158頁)

三、結(jié)語

綜上所述，漢畫像石中高禖形象的文化內(nèi)含，從創(chuàng)世紀(jì)神話到人類的誕生；從部族分爭到民族文化的融合；從生殖繁衍到化解死亡形成了漢民族文化的深厚積淀。作為原始宗教的“高禖”信奉，在衍化過程中，其主體對象、儀節(jié)、功能等均在演變，這是一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，后世“送子娘娘”的祭祀，應(yīng)為它的變型。漢畫像石中高禖形象的構(gòu)造反映了特定時(shí)期的人們的宇宙觀，不僅加深了我們對漢民族和漢文化的理解，同時(shí)也啟示著人們，只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展、人們文化水平大大提高，也就是人類素質(zhì)科學(xué)化以后, 才可能根絕人類社會(huì)古老的遺存——虛幻的、歪曲的世界觀體系下的原始宗教意識(shí)和巫術(shù)，才可能和巫術(shù)世界徹底決裂。

圖8(中)高禖(河南南陽出土，圖像采集于《漢畫像石》，第272頁)

圖9(右)高禖(江蘇徐州出土，圖像采集于《漢畫像石》，第271頁)

[1] 朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2] 杜而未.中國古代宗教系統(tǒng)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書局，1977.

[3] 周 怡.中國早期鳥造型與鳥圖疼的演變[J].民族藝術(shù)，1999(1).

[4] 文日煥，王憲昭.中國少數(shù)民族神話概論[M].北京：民族出版社，2011.

[5] 詹·喬·弗雷澤.金枝[M].北京：中國民間文藝出版社，1987.

[6] 葉舒憲，田大憲.中國古代神秘?cái)?shù)字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

[7] 巫 鴻.禮儀中的美術(shù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[8] 杜 佑.通典(上)[M].北京：中華書局，1984.

[9] 聞一多.神話與詩·高唐神女傳說之分析[M].天津：天津古籍出版社，2008.

[責(zé)任編輯袁培堯]

The Research of Gomay’s Image in the Han Dynasty Stone Carvings

ZHOU Rong

(College of Literature, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, China)

Gomay is a very important role in Chinese myth system, who is the god in charge of marriage and descent. Gomay’s image was born from our ancestors’ oviparous beliefs and sympathetic magic, whose three main types of images in the Han Dynasty Stone Carvings are as follows: oviparity type, half-human and half beast combined, human or divine type, in which its most important feature is that the left and right sides Fuxi and Nvwa not mating, and showing a "trinity" of schemata. Gomay’s image in the Han Dynasty Stone Carvings not only reflects the original understanding of human origins, the Han people at the time of primitive beliefs, religious life and social customs, but also shows the vision and aspirations for a better unknown afterlife.

the Han Dynasty Stone Carvings; Gomay; image; research

2014-10-09

周 蓉(1990- )，女，江蘇南京人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2013級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要從事中國古代藝術(shù)理論研究。

K879.4

：A

：1671-8127(2014)06-0108-04