劉青山+劉月輝

摘 要：袁枚與法式善同為乾嘉詩壇的領袖人物，其“隨園”與“詩龕”分別成為當時南、北方詩學活動中心。但二人從未會面，交往信札亦大多散佚。國家圖書館現(xiàn)存法式善編撰的《詩龕聲聞集》收錄了袁枚佚詩二首與佚札一通，據(jù)此并結合二人的詩文集來考察二人的交誼，有助于更全面地認識二人的詩學主張。

關鍵詞：袁枚 法式善 佚詩與佚札 交誼

一、袁枚佚詩與佚札輯錄

袁枚（1716-1797），一生交友極廣，撰述繁富。法式善（1753-1813），原名運昌，字開文，號時帆，又號梧門、詩龕、小西涯居士，蒙古族人，隸內務府正黃旗，乾隆四十五年（1780）進士，官侍講學士、國子監(jiān)祭酒等。筆者于國家圖書館善本閱覽室查閱法式善編撰的《詩龕聲聞集》時，在其“續(xù)編卷五·詩”與“續(xù)編卷十·文”中發(fā)現(xiàn)袁枚佚詩二首及佚札一通，均是寫給法式善的，未收錄于王志英等點校出版的《袁枚全集》?，F(xiàn)輯錄如下：

佚詩其一，《題時帆先生詩龕圖》云：

時帆先生詩中佛，偶學維摩營丈室。不供如來但供詩，紗籠錦字東西列。先生聲望重雞林，早動名流仰止心。得過騷壇吟緒論，勝朝南海見觀音。詩龕啟處勤延納，遠近投詩如梵夾。只恐難登選佛場，但求口授傳衣法。當今太學蔚人文，難得經(jīng)師卻遇君。身擁皋比即蓮座，樹教桃李悟聲聞。公余跌座心塵靜，古柏蒼松圍曲徑。耳聽流水學微吟，客把尋詩疑入定。草生書帶滿閑階，時復拈花笑口開?；厥邹膳ㄍ庵?，不知誰又送詩來。

“詩龕”①，法式善書齋名，是法式善招友雅集的場所，與袁枚的“隨園”分別成為當時南北方詩學活動中心。法式善在詩龕與朋舊詩賦唱和時，喜好征繪圖畫，并遍請朋舊作題圖詩。如此幅《詩龕圖》上，題詩者就數(shù)以十計。法式善在《詩龕聲聞集·續(xù)編》中將袁枚的此首題詩冠之首位，表示對這位前輩的尊重。袁枚此詩稱述法式善在詩壇聲望既重，又勤于延納，以至遠近賓朋皆以詩相投；任職太學時，喜好獎掖后進，授傳詩法。

佚詩其二，《題時帆先生梧門圖》云：

名臣從古母兼師，衣錦歸來感不支。還向梧陰尋荻草，當年多少劃殘枝。

學舍重教畫千描，云山花樹影周遭。未知丹鳳初飛日，門外梧桐幾尺高。

此首亦為題圖詩。法式善對嗣母韓氏懷有極深的感情，他取書齋名為“梧門書屋”，又自號“梧門”，即寓有不忘韓氏教養(yǎng)之恩的意思，據(jù)阮元《梧門先生年譜》載：“（法式善）號梧門，以幼時韓太淑人課讀之所，每日散學，視梧陰逾門限耳?！雹诠试对谠娭校Q頌韓母之德及描述法式善的思念之情。

佚札《奉時帆先生書》云：

暮春附葑亭太仆家報之便，曾有一函，布候起居，并繳還《梧門》、《詩龕》兩圖③，寄欽慕于詩篇，寫相思于尺素，想已久塵左右矣。

枚沉疴雖愈，元氣大傷，膳飲稍多，仍然宣泄?？计淙z之故，俱由一飯而來，不敢過屠門而大嚼，無須食指之占，竟須耽素食以逍遙，豈肯老饕作賦。雖今吾之猶在，嘆故我之全，非列子有言，身非我有也。既生，不得不全之，亦只好服延年之藥，饗續(xù)命之湯，靜以聽之而已。

病中無俚，憶及明后兩年，將重赴鹿鳴瓊林之宴，題目大佳，不可辜負，因仿從前七十九歲時，即作八十自壽詩之例，各賦十章。明知預支年壽，未免太妄，故作小序，自為解嘲。錄呈一通，祈先生幸賜和之，以為光寵。且補大集中所未必有之詩題也。

更告者，長夏無事，將四十年來四方投贈之詩，“詩世界”中不及裱入者，建二十丈長廊于香雪海旁，盡粘其上，顏其額曰：“詩城”。與先生“詩龕”遙遙相對。公則焚香默坐，參上乘小品之禪。枚則背坂面隍，無入室升堂之別，較紗籠寺壁、句寫屏風，不又增詞壇佳話乎。

敬將題句并病起作一并呈覽，此后，葑亭太仆既歸兜率之天，則山澤衰翁難覓梁州之雁。今乘世好王君名元佐者入都之便，托帶此函，其人領咨后，便回白門。倘有覆音，幸即交其帶回，倘失此便，則又恐雁少鴻希，望長安如在天上矣。統(tǒng)希丙鑒，不宣。

據(jù)佚札所云，暮春時節(jié)，袁枚曾寄信給法式善，交還了上述兩幅圖并附有題詩，故此札為是年的第二封。袁枚自言有腹瀉之疾；為赴科舉宴會，已作詩十章，請法式善唱和；又云曾建有“詩世界”，現(xiàn)將四十年來各地投贈之作不及裱入“詩世界”者，粘于香雪海旁二十丈長廊，稱為“詩城”，欲與法式善“詩龕”爭勝?？梢?，袁枚雖已八十高齡，仍不減主持風雅的豪情。

二、袁枚與法式善交往考察

袁枚年長法式善三十七歲，法式善成名時，袁枚已是年邁力衰了，加之他倆南北相隔，故彼此雖心儀已久，卻無緣見面，只好通過鴻雁傳書來談詩品畫。法式善在晚年，即于嘉慶十三年（1808）云：“袁翁致我書，前后三十封?！盵1]（卷一）（《檢閱笪繩齋詩龕圖卷慨然賦詩兼憶題圖諸知好》其二）此處所言“三十封”信札，是在袁枚去世十多年后，法式善檢閱朋舊圖畫、尺牘時統(tǒng)計的。而此三十封信札大多散佚，現(xiàn)僅存三封，即袁枚《小倉山房尺牘》卷七《答法時帆學士》、卷八《答法學士》及上述佚札，皆未署日期?，F(xiàn)據(jù)此及兩人的詩文、序言、詩話等材料，分析兩人的交往：

（一）應法式善請求，袁枚寄送《小倉山房集》

法式善曾請袁枚寄詩集一部，袁枚托程明愫縣令付與法式善④。法式善有詩《程立峰明愫大令貽袁子才枚太史詩冊》[2]（卷二）。閱后，法式善有題詩《題小倉山房詩集》，云：

萬事看如水，一情生作春。公卿多后輩，湖海此幽人。筆陣橫今古，詞鋒怖鬼神。粗才莫輕詆，斯世有誰倫？[2]（卷二）

表達對袁枚詩才的稱頌。

袁枚在《隨園詩話》卷十一第十五則另有記載：

滿洲詩人法時帆學士與書云：“自惠《小倉山房集》，一時都中同人借閱無虛日；現(xiàn)在已抄副本。洛陽紙貴，索詩稿者坌集，幾不可當?？煞裨倩菀徊浚稳?？”外題拙集后云：“萬事看如水……”素不識面，皆因詩句流傳，牽連而至；豈非文字之緣，比骨肉妻孥，尤為真切耶？[3]（P379）

此則云袁枚寄與法式善一部《小倉山房集》后，京城友朋爭相借閱，索詩稿者眾多，法式善只好請袁枚再寄一部，可見袁枚在當時詩壇的影響。

法式善《梧門詩話》卷四第十九則又云：

余題袁子才詩集，有“萬事看如水，一情生作春”之句，子才見之，寄書云：“此二語真大儒見道之言。昔人稱白太傅與物無競，于人有情，即此之謂。仆亦曾刻‘寡欲多情四字印章，聊以自勉。三人者，可謂心心相印，不謀而合矣?！盵4]（P125）

此則即言，法式善題詩于袁枚詩集后，袁枚又致信法式善，引為知己。

故因此事，兩人書信往來各有兩封。

（二）袁枚有《自挽詩》五章，請法式善作和詩。

《梧門詩話》卷四第二十則云：

辛亥夏，子才又寄書云：“記三十年前，曾遇江西相士胡文炳，說仆六十三而得子，七十六而考終。爾時頗不信其言，日后生子之期不爽，則今歲龍蛇之厄似亦難逃。故自作挽詩五章，和者如云……今同拙作鈔呈，乞閣下亦賜一章，他日攜至九原，可與淵明快讀也?！庇嗉醋魑褰^句報之。[4]（P126）

辛亥，指乾隆五十六年（1791）。袁枚作《自挽詩》五章，請法式善相和，法式善即作五絕句回復。法式善論詩最推崇陶淵明，故袁枚云將攜法式善詩與“淵明快讀”。

袁枚《小倉山房尺牘》卷八《答法學士》云：

北雁南飛，德音頒到，挽詩五首，天機清妙，足冠群言?！瓕W士詩中有“我到公年拜公側”之言……。[5]（第五冊P165）

此信札為袁枚收到法式善和詩之后的回信，其中錄有法式善和詩中的一句：“我到公年拜公側”，惜全詩已佚。

此次唱和，袁枚應有兩封書信，法式善有一封。

（三）法式善將詩集寄給袁枚，請袁枚校訂、作序。

袁枚于乾隆五十八年（1793）癸丑四月為法式善詩集作序，法式善《存素堂詩初集錄存》序一，即為此序。其序尾云：

其應去應存，都已加墨，而即書此一意，以弁諸卷首。乾隆癸丑四月既望錢塘袁枚拜撰，時年七十有六。

袁枚以七十六歲高齡為法式善校訂詩集，實屬不易。而法式善在《存素堂詩初集原序》云：

癸丑（1793）歲，檢篋中凡得三千余首，……匯鈔兩大冊，寄袁簡齋前輩審定，簡齋著墨卷首，頗有裁汰。洪稚存編修又加?？?，存者尚有千余篇。其后，汪云壑同年合前后諸鈔本皆偕往⑤，許為編次作序?！欺皱嵋圆{。嗚呼！云壑死，余詩不傳矣。詢其家人，云壑在床枕間猶把余詩呻吟唱嘆，及倉卒易簣，兩大冊不知所往。

這兩大冊詩集，經(jīng)過袁枚、洪亮吉等大家的裁剪，其中必有很多精品，卻意外遺失，甚為可惜?，F(xiàn)存《存素堂詩初集錄存》收錄的法式善早期詩作，僅是他通過記憶或朋友據(jù)廢稿推測等途徑還原出來的一些短章。

（四）法式善將《詩龕圖》、《梧門圖》寄給袁枚，請袁枚題詩。袁枚即回上述佚詩佚札。據(jù)上文分析，袁枚曾寄了兩封信。

（五）兩人另有三次傳書論詩記錄。

袁枚《小倉山房尺牘》卷七《答法時帆學士》為其中一次，云：

客冬暢月，接到手書、詩箋。……數(shù)千言中，無飛塵一點蒙其筆端，讀之醰醰有味，……老人潢治成冊，當作靈書玉券，供奉案頭，永為珍護焉。[5]（第五冊P141）

此為袁枚的回信，可知法式善曾先寄了一封“數(shù)千言”的信與袁枚論詩。

又如，乾隆五十五年（1790），法式善有詩《答袁子才前輩》云：

名著入山前，入山三十年。看人多白眼，閱世少朱弦。食色從吾好，文章讓爾傳。書生重名教，慎勿學神仙。[2]（卷二）

此為法式善的和詩，而袁枚的詩已佚。

再如《梧門詩話》卷四第六十一則云：

袁子才《落花》詩“無人獨自下空山”，邱浩亭謂：“空山”不切“落花”，應改“空”為“春”字，子才深以為然，并極推崇浩亭詩，恨其遺篇散佚不傳。余于阮吾山侍郎齋中，見有浩亭《秋晚兄侶昭歸自南昌》云：“……”《澄江訪友》云：“……”因鈔寄隨園，所謂物以少為貴也。[4]（P146）

此則說明法式善曾抄寫袁枚所心儀詩人的兩首詩，寄予袁枚。

統(tǒng)計以上所提到的書信往來，至少能了解袁枚十封信札的大致內容。

袁枚與法式善都是詩論家，有各自的詩學主張。法式善論詩提倡“性情”，即強調抒寫自己的真情實感，袁枚對此表示欣賞，如《隨園詩話補遺》卷六第四十六則云：

法時帆學士造詩龕，題云：“情有不容已，語有不自知。天籟與人籟，感召而成詩。”又曰：“見佛佛在心，說詩詩在口。何如兩相忘，不置可與否？”余讀之，以為深得詩家上乘之旨……[3]（P729）

但“性情”與袁枚提倡的“性靈”有所不同。法式善云：“取性情者，發(fā)乎情，止乎禮儀，而澤之以風、騷，漢、魏、唐、宋大家。”（《梧門詩話》卷七）[4]（P209）其“性情”規(guī)定在封建禮教的范疇，并強調對以往優(yōu)秀作家作品的學習。

詩學觀的差異不妨礙兩人書信傳誼。袁枚在書信中，多次表示出與法式善會面、論詩的期待，云：“仆受公知，不得與公相見，亦是人間一缺陷事?！保ā洞鸱▽W士》）又云：“今學士縹纓魏闕，如日在東；枚寂處空山，頹云將散；不能兩人合并，一談口內所欲言，一證胸中所蘊蓄。年衰路遠，如桓子野聞歌，空喚奈何而已，思之黯然。”（《答法時帆學士》）這些話語，都表現(xiàn)袁枚待人親切、隨和的一面。

而法式善對袁枚則有一種復雜的感情。一方面，對這位詩壇巨擘表示很尊敬，多次寫詩稱贊，如：“一夕話少千人軍，一枝筆凌千丈云?！保ā额}朋舊尺牘后·袁子才太史》）[1]（卷三）。同時，法式善也感受到袁枚的平易與友好，云：“我讀君萬言，君吟我五字。年年雁北來，手書時一寄?！保ā陡信f懷人詩七首·袁子才前輩》）[2]（卷三）即感慨袁枚常來信致候。他甚至夢見與袁枚相逢笑談，云：“夢里悟前因，相逢笑語親?！保ā冻塘⒎迕縻捍罅钯O袁子才枚太史詩冊》）[2]（卷二）另一方面，法式善對袁枚的詩風及生活作風又頗有微詞，如他在《王葑亭雙佩齋詩集序》云：“及簡齋暮年頹放，下筆多不檢?！盵6]（文集卷二）法式善為人謹慎、性情平易，此處在為朋友詩集作序時，如此措辭嚴厲的批判袁枚，說明法式善對袁枚的有些行為難以認同。

但在袁枚去世后，對于其弟子們的反戈，法式善又表現(xiàn)出不滿。他在《自怡軒詩集序》云：

簡齋生時，東南之士，日趨流派，員外髫齡出其門。簡齋嘗選刻少作，員外久漸悔之，而弗用其說。及簡齋沒，袁氏弟子多背師，而丑詆之，員外則曰：“吾幼所授于吾師者如此，安敢忘？”[6]（文續(xù)集卷四）

此序中對陶怡云既堅持操守，又能維護本師袁枚身后的尊嚴，表示贊賞。體現(xiàn)出法式善為人正直、厚道的一面。法式善另有詩，如：“大樹忽飄零，蚍蜉肆搖撼?！吘菇鸨坦?，不為沙礫揜?！保ā秶@逝詩·袁子才太史》）[2]（卷十七）又如：“議者蜉蝣撼大樹，芟其駁雜留其淳?！保ā额}朋舊尺牘后·袁子才太史》）表達對此類背師、詆毀之徒的蔑視。

袁枚生前身后多受人詬病，尤為衛(wèi)道士們所不容。法式善作為封建士大夫，云：“余憶許秋巖漕帥之言，曰：‘倉山老，不可無一，不可有二。此至論也?！?（《自怡軒詩集序》）此評語在當時算是很通達的了。

（本文為湖南省教育廳科學研究項目（一般）：清中期湖南詩人群體交游考證及其現(xiàn)實意義，項目編號：14C0089。）

注釋：

“詩龕”詳論見拙文《名士法式善與“詩龕”》，載民族文學研究2011年第一期。

阮元：《梧門先生年譜》，載《乾嘉名儒年譜》第10冊，北京圖書館出版社，2006年版，第8頁。

葑亭，即王友亮（1742～1797），字景南，號葑亭，安徽婺源人。乾隆四十六年進士，官至兵科給事中，著《雙佩齋集》等。

④程明愫，字立峰，生平不詳。

⑤汪云壑：即汪如洋（1756～1794），字潤民，號云壑，浙江秀水人。乾隆四十五年一甲第一名，官至云南學政，著有《葆沖書屋集》。

參考文獻：

[1][清]法式善.存素堂詩二集[M].清嘉慶十七年王墉刻本.

[2][清]法式善.存素堂詩初集錄存[M].清嘉慶十二年王墉刻本.

[3][清]袁枚著，顧學頡校點.隨園詩話[M].北京：人民文學出版社，1982.

[4][清]法式善著，張寅彭編校.梧門詩話[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[5][清]袁枚著，王志英主編.袁枚全集[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.

[6][清]法式善.存素堂文集[M].清嘉慶十二年程邦瑞刻本.

（劉青山 湖南省教育科學研究院 410005，湖南長沙 長沙師范學院 410100；劉月輝 湖南岳陽職業(yè)技術學院 410400）