摘 要：許彬活躍于明代正統(tǒng)、景泰、天順年間，曾一度為內(nèi)閣首輔，詩文享譽海內(nèi)，品格亦頗足稱道。但因其屬文學(xué)侍從之臣，不為歷史學(xué)家所重視；而又因被歸入館閣體作家，亦被文學(xué)史家所忽略。本文擷取其晚年數(shù)首詩作略作分析，希望能借以引起人們的重視。

關(guān)鍵詞：許彬 館閣體 詩歌賞析

許彬（1392-1467），字道中，號養(yǎng)浩，學(xué)者稱東魯先生，明代山東寧陽人，館閣體代表作家之一。著有《東魯先生文集》十卷、《東魯先生詩集》四卷，收錄其早、中期主要作品，今不傳，唯梵蒂岡教廷圖書館有藏本[1]。本文介紹、賞析的，是他辭官鄉(xiāng)居后所寫的部分山水、田園詩，見于清康熙、乾隆、咸豐各版《寧陽縣志·藝文》。

一、許彬的生平和文學(xué)成就

許彬祖籍安徽碭山，祖父許成避元末戰(zhàn)亂，攜家遷居寧陽。許彬少年時在寧陽“以文學(xué)與王賢[2]齊名”。[3]永樂九年（1411）中舉人，永樂十三年（1415）成進士，次年任翰林院庶吉士。明仁宗洪熙元年（1425）升翰林檢討，明宣宗宣德年間再升翰林修撰，參與編修仁宗朱高熾、宣宗朱瞻基兩朝《實錄》。明英宗正統(tǒng)十二年（1447），欽派至福建主持鄉(xiāng)試，號稱“得人”。正統(tǒng)十四年（1449），許彬受命“提督四夷館”[4]。他努力學(xué)習(xí)各國語言，很快勝任了這一特殊職務(wù)，受到朝論推重。不久晉升為大理寺少卿，再轉(zhuǎn)太常寺少卿。

正統(tǒng)十四年七月，蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先進犯。23歲的明英宗朱祁鎮(zhèn)在太監(jiān)王振的蠱惑和挾持下親征。由于王振貽誤軍機，明軍在土木堡（今河北懷來東）被瓦刺軍包圍，英宗被俘，史稱“土木堡之變”。敗訊傳到京師，舉朝震恐。皇太后命英宗弟朱祁鈺監(jiān)國，次年即位，改元景泰，是為代宗。景泰元年10月，也先再次進犯被兵部尚書于謙指揮擊退，無奈遣使求和，表示愿奉還英宗，與明朝修好。朝議派遣大臣前往迎駕。百官面面相覷，顧慮重重，無人敢于應(yīng)命。見此局面，時任太常寺少卿的許彬挺身而出，慷慨陳詞：“主辱臣死，分也！”主動請纓前往。此時也先已派知院等送英宗到達宣化。許彬風(fēng)餐露宿，到宣化拜謁英宗后，受命代書《罪己詔》敕諭朝中文武百官，又代表英宗去土木堡祭吊了陣亡將士，從此受知于英宗。英宗回到京師，被代宗奉為太上皇，隨即被軟禁于南宮。許彬因迎駕之功晉升為太常寺卿。

景泰八年（1457）正月十六日夜間，石亨、徐友貞及宦官曹吉祥等為求功邀賞，發(fā)動政變，扶持英宗復(fù)位。英宗復(fù)位后，改元天順，大封有功之臣。許彬因迎駕之功被封為禮部侍郎兼翰林學(xué)士，入值文淵閣參與機務(wù)，與徐有貞同掌國事。后徐有貞與石亨、曹吉祥交惡，被貶去職，許彬一度為內(nèi)閣首輔，主政一月有余。當(dāng)時石亨恃功自傲，權(quán)傾中外，許彬認(rèn)為這樣下去不僅會亂了朝綱，石亨本人也難得善終，便向英宗進言：“當(dāng)如宋太祖杯酒釋藩鎮(zhèn)之權(quán)，俾獲老死牖下。今寵之太過，恐非保全之道?！笔嗦動嵑髮υS彬恨之入骨，后勾結(jié)宦官曹吉祥等人共同排擠許彬。英宗受其影響，認(rèn)為“許彬老矣，不足恃矣”。石亨見許彬失寵，開始了一系列報復(fù)行動。天順元年（1457）七月，石享借機將許彬調(diào)任南京禮部右侍郎，還未到任，中途又降職為陜西參政。許彬知仕途險惡，自己也已年逾七旬，遂借機告老還鄉(xiāng)，與曾長期任順天府尹的鄉(xiāng)賢好友王賢等人吟詩步游，頤養(yǎng)天年。

天順五年（1461），石亨罪行敗露下獄，英宗下詔為許彬官復(fù)原職。同年，許彬去世，享年七十六歲，贈禮部尚書，謚襄敏，入祀寧陽鄉(xiāng)賢祠。

許彬?qū)W養(yǎng)深厚，文筆華贍，在翰林院任職長達30余年，其間不僅起草了大量文誥，記載了許多史料，還創(chuàng)作了大量詩文，尤其“負詩之重名于當(dāng)時，搢紳、士大夫求之者日眾，雖武臣貴家，亦皆慕先生之名，求其篇什而諷詠之”[5]。

以文學(xué)流派論，許彬為明代臺閣體代表作家之一。臺閣體為明朝永樂至成化年間出現(xiàn)的一種詩歌流派。臺閣又稱為“館閣”，主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院。臺閣體代表作家為當(dāng)時任大學(xué)士的楊士奇、楊榮、楊溥等人。臺閣體作品因過分追求所謂“雍容典雅”，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬答之作，題材常是“頌圣德，歌太平”，缺乏生氣，體現(xiàn)的是洪武朝以后長時期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。雖當(dāng)時曾風(fēng)靡一時，但從文學(xué)史的角度評價，地位并不高。許彬作品長期被人忽視，這是一個重要的原因。

許彬作為臺閣體重要作家之一，“三楊”之后又居于領(lǐng)袖地位，其詩文自然具有與“三楊”類似的共性。但他在臺閣體創(chuàng)作中又是別具一格的。與“三楊”的務(wù)求中正平和不同，許彬詩文以氣勢擅勝。禮部侍郎兼翰林學(xué)士薛瑄曾為許彬的《文集》和《詩集》分別作序，對其推崇備至，稱其文“若重林邃谷；若冰壺秋月；若太羹元酒；若波旋馬逸；若天地包涵六合不見端倪；若煙云出沒萬狀莫測機緘……”[6]；又贊其詩“和粹春容，沖淡高古，一時為詩者罕與儷焉”[7]。時任翰林編修、后官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士的劉珝也為其文集作序，指出其文具有縱橫捭闔、汪洋恣肆的特點：“如水之行地，匯而為湖海，流而為江河、澗溪，渚而為池沼。隨其小大，而出之不可窮。”[8]許彬《文集》及《詩集》均編定于任太常寺卿期間，收錄的是其早、中期作品，薛、劉均為臺閣中人，其評價自然不無推舉過度之嫌，但就所述許彬詩文藝術(shù)特點而論，還是很有參考價值的。

明后七子王世貞在《藝苑卮言》卷五中，贊賞許彬《送人陜西》中“黃河九曲天邊落，華岳三峰馬上來”一聯(lián)，“入弘正間不復(fù)可辨，參之貞元長慶，亦無愧色”。清初王士禛在《北征日記》中說：“鄉(xiāng)先輩許襄敏公《贈岳蒙泉》詩有云：‘道上鉤衣蒼耳子，風(fēng)前聒客白頭翁。公詩世不多見，此殊可誦?！倍跛p雖各僅一聯(lián)，亦可略見一斑。天順改元之后，英宗仍對王振禍國木然無識，時王振已死，據(jù)明人黃瑜《雙槐歲鈔》記載，英宗竟“詔復(fù)其官，刻香木為振形，招魂以葬，塑像于智化寺北，祠之，敕賜額曰‘精忠，僧然勝奉其香火，夤緣以孝行被旌?！S學(xué)士彬積不平，賦詩曰：‘忠臣偶爾陷車駕，孝子胡然傷發(fā)膚；智化寺中祠屋上，薊門風(fēng)峻夜啼烏?！盵9]可見許彬的后期創(chuàng)作已經(jīng)不再一味“和粹舂容沖淡高古”，簡直“嬉笑怒罵皆為文章”了。endprint

羅宗強先生認(rèn)為：“景泰之后，文學(xué)思想開始轉(zhuǎn)變.也與政局有關(guān)。‘土木之變以后，臺閣文學(xué)思潮已經(jīng)失去它的政治基礎(chǔ)。臺閣重臣的臺閣文學(xué)觀已經(jīng)淡化，這一思潮的領(lǐng)導(dǎo)核心也已失去他們作為領(lǐng)袖的影響力。創(chuàng)作實踐中出現(xiàn)了新的傾向，從鳴國家之盛轉(zhuǎn)向了私人生活情趣的抒寫。更為重要的是白沙心學(xué)的出現(xiàn)，打破了程、朱理學(xué)一統(tǒng)的局面，由理入心，追求心靈的本真，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)真性情，在審美情趣上由典則雅正轉(zhuǎn)向純?nèi)巫匀坏拿鲀舻拿?。文學(xué)思想的這一轉(zhuǎn)變，說明臺閣文學(xué)思潮已經(jīng)退出主流地位，開啟了一個新的時期?！盵10]這一論述對了解臺閣體和許彬的詩歌創(chuàng)作大有裨益。

二、許彬晚年詩歌例析

綜觀許彬的創(chuàng)作，大體可分為三個階段：前期追隨三楊，漸享盛譽；中期領(lǐng)袖文壇，個人風(fēng)格凸顯；后期風(fēng)格轉(zhuǎn)變，崇尚自然，抒寫性靈。他的后期創(chuàng)作對前、后“七子”的文風(fēng)有較大影響。

許彬晚年詩歌的內(nèi)容比較豐富，有的歌詠家鄉(xiāng)山水名勝，如《寶相禪寺》《靈山勝跡》《朝元仙觀》《蛇眼清泉》等；有的懷念故鄉(xiāng)先賢，如《義姑遺廟》《復(fù)圣古祠》等；有的描寫田園生活，如《汶陽春耕》《洸濱垂釣》等。體裁均為七律。這些詩篇大多寫于明英宗天順初年作者辭官歸隱之后。此時的許彬，經(jīng)歷了政壇上的大起大落，詩歌創(chuàng)作仍保留了以氣勢擅勝的特點，但已基本脫去臺閣體的范式，轉(zhuǎn)為崇尚自然、抒寫性靈。下面舉例加以探析。

先來看七律《靈山勝跡》：

巑岏形勝小昆侖，北斗天高手可捫。

一道金繩開汲路，千年石虎護山門。

漫空法雨曇花落，闔殿香風(fēng)貝葉翻。

疑有真人曾掛錫，毗盧福地總堪論。

靈山為寧陽東部一座海拔僅170米的小山。山雖不高，但孤峰獨峙，陡峭壯麗，奇峰秀出，為一方之勝。山下樹木蔥郁，四季交翠；山上松柏蔽空，云蒸霞蔚。站在靈山之巔，北瞰汶河，宛如玉帶。山上有創(chuàng)建年代最遲為隋唐年間的千年古寺，寺中存有唐上元元年石塔兩座，上刻菠蘿蜜心經(jīng)。該寺唐稱妙峰寺，金改壽峰寺，明清時期改稱靈山寺。

詩的首聯(lián)即寫靈山形勝“巑岏”，為山高銳貌；以昆侖與靈山作比，具體而微，精彩立現(xiàn)。立于山巔，似乎可觸摸到北斗，極力夸張，要在傳神。

頷聯(lián)為傳世名句，歷來受人激賞。據(jù)史志記載，金代時靈山寺僧徒日眾，因下山取水不易，乃造一鐵索，設(shè)機提水以供日用，靈山因此又有“鐵索靈山”之稱?！耙坏澜鹄K開汲路”，此之謂也。靈山寺山門前有一對石虎，栩栩如生。唐人李玄通《華嚴(yán)經(jīng)合論》記載：《華嚴(yán)經(jīng)》系由猛虎從西方馱來。故后來寺廟門前多有石虎。“千年石虎護山門”，即用此典，佛法之靈異威嚴(yán)頓時生動地表現(xiàn)出來。

頸聯(lián)寫佛事之盛。曇花一名韋陀花，傳說為花神所化，此處代指經(jīng)義；貝葉是貝多羅樹的葉片，可用來書寫經(jīng)書，長期保存，此處代指經(jīng)書。“漫天法雨”“闔殿香風(fēng)”形容整個寺廟為濃重的佛教氛圍所彌漫。

尾聯(lián)展開聯(lián)想。真人，佛教指阿羅漢；掛錫，指禪僧至修行道場住宿，或任寺院住持。毗盧為佛名，指如來，亦作為法身佛通稱，毗盧福地即如來住所。作者揣測這樣美好的地方，堪比西天佛祖所居住的福地，過去一定有阿羅漢在此長期住持。

此詩表現(xiàn)了許彬詩以氣勢擅勝、喜大處著筆的特點。靈山形勝之美、佛事之盛被作者描繪得聲情并茂，氣象非凡，使人如臨其境?？此撇贿^對佛寺、佛事的贊頌，反映的卻是作者對家鄉(xiāng)山水文化之深情。

再來看七律《汶陽春耕》：

派出徂徠赴濟西，東風(fēng)兩岸力田齊。

水邊宿潤云千頃，隴上新晴雨一犁。

嘉種播來禾滿野，陂田菑處稻成畦。

勸農(nóng)令尹侵晨出，喜見兒童傍雉雞。

首聯(lián)落筆先寫汶水源流。汶水發(fā)源于萊蕪原山，此云“徂徠”，有失準(zhǔn)確，但汶水西流中，亦匯入了徂徠山各支流。自大汶口以下，滔滔汶水潤澤兩岸成膏腴之地。春秋時，“齊魯必爭汶陽田”，即這一地區(qū)。驚蟄以后，東風(fēng)吹來，萬物復(fù)蘇，農(nóng)人為不失農(nóng)時，正忙于春耕。

頷聯(lián)寫天氣變化為春耕提供了有利條件。因汶水滋潤，汶陽田上昨天陰云密布，下起綿綿春雨；今朝放晴，田間墑情正宜春耕。農(nóng)夫心情之喜悅不難想見。

頸聯(lián)寫農(nóng)夫勞作的熱鬧場面?！摆樘铩保负訛?；“菑”，為初開墾的荒地。農(nóng)夫們有的在肥沃的熟地里播種，有的在新開的河灘地里插秧。在辛勤的勞作中，似乎已經(jīng)看到“禾滿野”“稻成畦”的喜人景象。

尾聯(lián)寫地方官員到鄉(xiāng)間視察農(nóng)事。除了田間農(nóng)夫勞作的盛況之外，他還看到農(nóng)家孩子們正在與雛雞嬉戲——在主要為遠景、基本為靜態(tài)的畫面上，突然增加了一處生動的特寫。好一幅春耕圖、農(nóng)家樂！

這首詩的基調(diào)是喜悅歡快的，畫面清新，文筆清麗，反映出作者對家鄉(xiāng)、對田園生活的熱愛。

洸河是寧陽西部一條主要河流。作者閑來無事，與老友漫步于洸河之濱，時?？梢姶贯炛恕？吹结炚叩拈e適和愜意，不由憶及往事，當(dāng)年情景與眼前風(fēng)物交匯起來，虛實相生，融為一體，成為絢麗的畫面，于是留下了下面這首《洸濱垂釣》：

坐釣洸濱記昔曾，斜陽古渡碧澄澄。

一絲牽動波心月，兩手扳回柳下罾。

漏網(wǎng)白魚猶假息，得云金鯉遂飛騰。

一從脫卻羊裘去，回首秋霜兩岸冰。

落筆進入回憶，寫當(dāng)年自己也曾坐釣洸濱，享受垂釣的樂趣。那是一個下午，在洸河古渡口旁，夕陽映射進澄碧的河水里，泛起粼粼波光。在柳樹下安好方形的漁網(wǎng)，然后甩開釣竿，靜待魚兒上鉤。時間過得真快，直到皓月東升，才收拾漁具回家?！耙唤z牽動波心月，兩手扳回柳下罾”，堪稱妙句。釣到了多少魚，實際并不重要，重要的是享受釣魚過程的樂趣，體味人生的道理?！奥┚W(wǎng)白魚猶假息，得云金鯉遂飛騰”。是說魚，更是說人。魚兒和人一樣，命運各異，有的僥幸躲過厄運，有的得志飛黃騰達。那跳過龍門的金翅鯉魚，不是據(jù)說化身成龍了么？而自己中進士、點翰林、進內(nèi)閣、成首輔，在世人眼中也算風(fēng)光無限了。但個中滋味，唯有自己曉得，而難與人盡述?！耙粡拿搮s羊裘去，回首秋霜兩岸冰?！薄把螋谩钡涑鰱|漢嚴(yán)光故事，見《后漢書·逸民傳·嚴(yán)光》：嚴(yán)光“少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即帝位，乃變名姓，隱身不現(xiàn)，……披羊裘釣澤中?！焙笠蛞浴把螋谩敝鸽[者或隱居生活?！懊搮s羊裘”，指進入仕途。經(jīng)歷了數(shù)十年宦海浮沉，老來回首險惡仕途，作者不由感慨萬端：仕途通達與羊裘垂釣，似乎懸若天壤，而孰得孰失，竟是一言難盡！endprint

此詩感情復(fù)雜，有對隱逸生活的贊美，有對仕途生涯的回顧，有對人生哲理的感悟，值得反復(fù)體味。

通過對上面三首詩的初步賞讀，可以發(fā)現(xiàn)許彬晚年詩歌的主要藝術(shù)特點：一是選材廣泛，境界開闊，氣象宏大，意境深遠；二是善于對典型景物作精彩特寫，情景交融，描寫生動；三是用典純熟，看似不經(jīng)意間，信手拈來，恰到好處。

通過對許彬及其創(chuàng)作的初步探討，讓人不由想到，要全面地批判繼承我國的傳統(tǒng)文化，客觀地評價歷史人物及其作品是一個重要的前提。由于種種原因，我們過去在評判歷史人物及其作品時，往往以不同標(biāo)準(zhǔn)劃線排隊，貼上各種標(biāo)簽或符號，致使許多歷史人物及作品被屏出人們視野。即以許彬而論，因為長期在翰林院供職，被視為文學(xué)侍從之臣，不被歷史學(xué)家所重視；而又因為被列入館閣體作家，又一直被文學(xué)史家所忽略。盡管在世時詩文名動海內(nèi)，為一時所宗仰，但隨后在前后七子的復(fù)古運動中即遭冷遇。其書傳世甚少，家藏及親友保存者亦在歷次戰(zhàn)亂和文化劫難中化為灰燼（僅存于梵蒂岡教廷圖書館的文集應(yīng)系當(dāng)時傳教士帶至國外），因而長期被人遺忘。本文簡單梳理其從政經(jīng)歷及創(chuàng)作軌跡，并對其晚年個別篇什略加分析，意在拋磚引玉，希望借此引起人們對這一歷史人物及其作品的關(guān)注。

注釋：

[1][日]高田時雄編訂，郭可譯：《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，北京：中華書局，2006年版。

[2]王賢（1385—1467），字惟善，山東寧陽人，歷任河南鄢陵縣儒學(xué)教諭、戶科給事中、光祿寺少卿、順天府尹。

[3]本文引文除特別注明者外，均據(jù)咸豐版《寧陽縣志》。

[4]四夷館為明永樂五年所設(shè)專門翻譯邊疆少數(shù)民族及鄰國語言文字的機構(gòu)。初隸屬翰林院，后以太常寺少卿提督館事。內(nèi)分蒙古﹑女直﹑西番﹑西天﹑回回﹑百夷﹑高昌﹑緬甸八館，后增八百﹑暹羅二館。參閱《明史·職官志三》。

[5][6][7][明]薛瑄：《東魯先生詩集序》，載咸豐版《寧陽縣志·藝文》。

[8][明]劉珝：《東魯先生文集序》，載咸豐版《寧陽縣志·藝文》。

[9][明]黃瑜：《雙槐歲鈔》卷六，北京：中華書局，1999年版，第118頁。

[10]羅宗強：《論明代景泰之后文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變》，載于《學(xué)術(shù)研究》，2008年，第10期。

（魏伯河 山東濟南 山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院 250031）endprint