摘 要：“人”和“社會(huì)”是馬克思哲學(xué)的重要范疇，盡管馬克思沒有提出“公共性”概念，但馬克思關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的生成、嬗變中無(wú)不散透、折射出其豐富的公共性思想。理論上，人與社會(huì)的相互生成構(gòu)成了馬克思公共性的圖式；現(xiàn)實(shí)中，“現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人”是公共性的真實(shí)出場(chǎng)；歷史上，共同體的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過程正是公共性的生成歷史?？梢哉f(shuō)，人與社會(huì)的歷史發(fā)展與邏輯演繹開啟了馬克思公共性的出場(chǎng)視界。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與社會(huì)；公共性；歷史發(fā)展；邏輯演繹

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）09-0036-07

基金項(xiàng)目：2014年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“馬克思公共性視域下的大學(xué)生思想政治教育研究”（2014SJB088）階段成果。

作者簡(jiǎn)介：莫春菊（1981-），女，廣東惠陽(yáng)人，南京師范大學(xué)講師，博士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

馬克思本人并沒有專門對(duì)“公共性”概念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)而全面的理論闡述，但閱讀馬克思的經(jīng)典文本，我們又無(wú)時(shí)無(wú)處不感受到馬克思對(duì)“公共性”的關(guān)注和關(guān)懷，這既為我們深入研究和闡述馬克思“公共性”思想提供了廣闊的理論空間，同時(shí)又成為我們透過“公共性”視域理解馬克思整體思想進(jìn)程，尤其是厘清馬克思政治哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的最大困難所在。立足于馬克思的文本視域，我們不難看出馬克思在考察“社會(huì)”的歷史和邏輯發(fā)展的同時(shí)也考察了“人的本質(zhì)”問題，并從人與社會(huì)關(guān)系嬗變的解讀中走向了對(duì)“公共性”理論與現(xiàn)實(shí)的沉思。換言之，將馬克思關(guān)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)之間的關(guān)系的科學(xué)分析以及對(duì)人類解放之路的探尋的思想脈絡(luò)理順和貫通起來(lái)考察“公共性”思想，必將開啟馬克思“公共性”研究的新視域。

一、“人”是馬克思哲學(xué)的核心域

“斯芬克斯之謎”一直是哲學(xué)家們關(guān)心和關(guān)注的話題，離開人而高談闊論一切哲學(xué)問題似乎都是徒勞。“人”是馬克思哲學(xué)的重要問題，它貫穿于馬克思一生的實(shí)踐研究中，是馬克思思想的核心域。馬克思并沒有延續(xù)唯心主義的方法論從形而上的人性觀和精神化的純粹理念來(lái)預(yù)設(shè)和研究“人”。相反，馬克思哲學(xué)創(chuàng)生的歷史辯證唯物主義是一種新的方法論和思維方式，他從具體的、現(xiàn)實(shí)的、關(guān)系的、歷史的維度來(lái)理解和分析人，從而開啟了科學(xué)研究“人”的新語(yǔ)境。概括來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于“人”的科學(xué)論斷是由以下三個(gè)不同維度有機(jī)構(gòu)成的，它客觀地揭示了人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性。

（一）現(xiàn)實(shí)維度的人

從現(xiàn)實(shí)的、具體的、有生命的人出發(fā)來(lái)把握人的本質(zhì)是馬克思哲學(xué)跟以往抽象人性論的根本區(qū)別，也是使人的理論發(fā)展成為科學(xué)的一次重要哲學(xué)革命。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思解剖“人”的邏輯起點(diǎn)，是分析“關(guān)系中的人”的前提基礎(chǔ)，也是追尋對(duì)“歷史與邏輯發(fā)展中”的“自由而全面發(fā)展的人”的訴求基點(diǎn)。在對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的觀點(diǎn)的批判、揚(yáng)棄以及超越過程中，馬克思不再像以往那樣脫離現(xiàn)實(shí)而抽象地談?wù)撎摶玫娜?，而是把人看作是處在一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件下的實(shí)實(shí)在在存在的人，馬克思說(shuō)：“這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定的發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[1]72因此，馬克思認(rèn)為人是“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”的“有生命的個(gè)人的存在”和“從事活動(dòng)的人們”。[1]67正是馬克思對(duì)人作了“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程”[1]72這樣簡(jiǎn)單明了卻擲地有聲的理解，把人拉回到現(xiàn)實(shí)，讓人從圣壇中走向世俗，明確了人是有意識(shí)、有需要的存在物。“意識(shí)”讓人成為自覺自主的主體，“需要”推動(dòng)人“從現(xiàn)成人向生成人的躍遷”。[2]161人通過有意識(shí)的生產(chǎn)、勞動(dòng)、實(shí)踐滿足自己的需要，在這一過程中人形成各種關(guān)系，并不斷向前發(fā)展。

（二）關(guān)系維度的人

馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”并不指一個(gè)個(gè)原子式的個(gè)體存在物，相反，每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]505這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的總體性存在，它包括以下幾方面：（1）人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，自然是人存在的基礎(chǔ)和依賴，“人靠自然界生活……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，[4]56他進(jìn)一步指出，雖然人受制于自然，但人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然變化，人通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然。因此，馬克思認(rèn)為“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”。[4]89（2）人與類的關(guān)系。在論述人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步闡明人的本質(zhì)之規(guī)定，他說(shuō)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！盵4]107馬克思認(rèn)為，人的“類”的存在不僅僅是人與動(dòng)物的區(qū)別，更重要的是說(shuō)明人能自由自覺地從事對(duì)象性的活動(dòng)。人是能動(dòng)的主體，人能對(duì)自身作自我規(guī)定、自我預(yù)設(shè)，人能通過勞動(dòng)與實(shí)踐把自身的類和其他物的類對(duì)象化，為人所用。（3）人與人之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，每個(gè)人都不是也不可能孤立地存在和生活，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身?！盵3]190人與人之間存在多維的關(guān)系，其中，生產(chǎn)交換是人與人之間最直接的物質(zhì)關(guān)系，也是層次較低的關(guān)系。隨著人的實(shí)踐交往深入，人與人不僅僅在生產(chǎn)關(guān)系上結(jié)連，人們還會(huì)在思想上、政治上、文化上、情感上等產(chǎn)生特定的社會(huì)關(guān)系。每個(gè)人的存在都是自覺或不自覺地確證他人的存在，“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”，[3]187而正是人的多維的關(guān)系的不斷創(chuàng)生，形成了人生存的特定環(huán)境，推動(dòng)了人自身的發(fā)展。

（三）歷史維度的人

馬克思對(duì)人的研究是置于時(shí)空觀視域中的，他認(rèn)為，在空間維度上，復(fù)雜多維的社會(huì)關(guān)系表明了人是一種總體性存在；在時(shí)間維度上，人又是一種歷史性存在，對(duì)人的理解和把握要置于歷史與邏輯的視野中來(lái)考察。馬克思認(rèn)為“時(shí)間實(shí)際是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間”。[5]532馬克思認(rèn)為，人是歷史中的人，“現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”，[1]93都是現(xiàn)實(shí)的人存在的條件并規(guī)約著人的狀態(tài)，盡管存在異化，但這是歷史進(jìn)程的必經(jīng)階段。但人是有意識(shí)的追求卓越和自由的，人能不斷地反思現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)棄異化、創(chuàng)造歷史，因此，馬克思指出要達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能夠“占有自己的全面的本質(zhì)”，[5]123才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?？梢?，人在歷史的發(fā)展過程中，既基于現(xiàn)實(shí)和歷史，又指向未來(lái)發(fā)展，人在這兩重關(guān)系中不斷實(shí)踐，改造世界，豐富社會(huì)關(guān)系，在舊歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的歷史，不斷演繹人向前發(fā)展的歷史。endprint

二、“社會(huì)”是馬克思哲學(xué)的重要范疇

“社會(huì)”是馬克思哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞，關(guān)于“社會(huì)”的論述在馬克思經(jīng)典著作中多次出現(xiàn)，有著豐富的內(nèi)涵。馬克思的公共性思想是與社會(huì)性緊密聯(lián)系在一起的，因此，“社會(huì)”是我們研讀馬克思文本、厘清馬克思思想歷程、進(jìn)入并理解馬克思關(guān)于公共性思想的一扇重要之門。

（一）馬克思“社會(huì)”概念的生成和嬗變

馬克思關(guān)于“社會(huì)”概念的生成和嬗變是從人與動(dòng)物的區(qū)別入手的，他認(rèn)為，與動(dòng)物相比，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”，[4]57也就是說(shuō)，人的自覺意識(shí)使人成為一種“類存在物”，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)征服自然、改造和創(chuàng)造世界，人在勞動(dòng)實(shí)踐中自我創(chuàng)生、自我進(jìn)化、自我發(fā)展。但馬克思并不滿足于證明人僅有“類”的本質(zhì)，馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)的批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，明確指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵4]170馬克思的“社會(huì)”概念躍之而出。他進(jìn)一步說(shuō)明，“一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本身即使還不是精神的，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物?！盵1]37也就是說(shuō)，人的根本屬性不是精神性、自然性，而是展現(xiàn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)性；社會(huì)不是一個(gè)個(gè)原子個(gè)體構(gòu)成，而是人與人之間鏈?zhǔn)交?dòng)有機(jī)構(gòu)成的。人不僅是類存在物，人通過實(shí)踐在“社會(huì)”中表現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自我，人是社會(huì)的具象存在物。自此，馬克思實(shí)現(xiàn)了從“類”到“社會(huì)”的理論躍遷。

（二）馬克思“社會(huì)”概念的科學(xué)意蘊(yùn)

在馬克思的經(jīng)典著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于“社會(huì)”的內(nèi)涵也具有多維性：（1）具象性和關(guān)系性。馬克思的“社會(huì)”不是一個(gè)抽象的形而上的概念，相反，具象性是馬克思“社會(huì)”的一個(gè)重要特點(diǎn)。馬克思明確社會(huì)的主體是個(gè)人，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵6]現(xiàn)實(shí)具象的個(gè)人通過勞動(dòng)實(shí)踐和交往實(shí)踐形成了自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等等，這些關(guān)系把社會(huì)筑構(gòu)成一個(gè)人與人之間相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)體。（2）發(fā)展性。馬克思以歷史的眼光考察了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)不僅是流動(dòng)變化的，而且是從低級(jí)到高級(jí)螺旋式上升、發(fā)展的。他進(jìn)一步解釋，社會(huì)的發(fā)展不是一個(gè)自發(fā)的過程，它是人有意識(shí)的通過生產(chǎn)、勞動(dòng)實(shí)踐不斷征服自然、改造世界、滿足自身發(fā)展的過程。（3）規(guī)律性。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)生過程和發(fā)展歷程進(jìn)行深入分析后，馬克思在紛亂繁雜的社會(huì)現(xiàn)象中抽象出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)決定意識(shí)、人是歷史的創(chuàng)造者、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)等。立足這些社會(huì)發(fā)展規(guī)律，馬克思深刻洞察到，資本主義社會(huì)必將被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替，人類社會(huì)將會(huì)進(jìn)入一個(gè)“真正的聯(lián)合體”。

（三）馬克思“社會(huì)”的理想與現(xiàn)實(shí)雙重維度

馬克思關(guān)于“社會(huì)”的理解有靜態(tài)方面的指向未來(lái)社會(huì)狀態(tài)的意蘊(yùn)，也有動(dòng)態(tài)的把“社會(huì)”范疇表現(xiàn)為通過勞動(dòng)實(shí)踐和交往實(shí)踐在不斷克服異化中實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的歷程。因此，馬克思的“社會(huì)”概念具有雙重維度，即感性的“現(xiàn)實(shí)”關(guān)注和理想的“社會(huì)”情懷。第一，馬克思從實(shí)證性的視角觀察、分析、批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義觀構(gòu)建了自己的勞動(dòng)異化理論，他批判性地繼承黑格爾的“異化”邏輯，認(rèn)為人不單純是精神上的異化，更為根本的是勞動(dòng)的異化，而私有制和舊式分工是導(dǎo)致勞動(dòng)異化的根本原因，勞動(dòng)的異化造成了單向度的人和社會(huì)。馬克思以現(xiàn)代資本主義社會(huì)為典范，批判資本主義社會(huì)是一個(gè)“虛幻的共同體”，是牽制人自由全面發(fā)展的異己力量。第二，馬克思從規(guī)范性的視角把理想社會(huì)描述為“自由人的聯(lián)合體”，并嘗試去構(gòu)建新的共同體。盡管馬克思深刻闡述了資本主義社會(huì)的異化，但馬克思還是高瞻遠(yuǎn)矚洞察到，異化是歷史境遇，自由而全面的發(fā)展才是人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)和主題。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是真實(shí)的新的共同體，在這種真實(shí)的共同體中，私有制和異化已經(jīng)被揚(yáng)棄，人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間已經(jīng)獲得和諧統(tǒng)一。

三、人與社會(huì)的歷史發(fā)展與邏輯演繹：馬克思公共性的出場(chǎng)視界

公共性是馬克思哲學(xué)一個(gè)重要的基調(diào)，是我們研究馬克思思想的一個(gè)創(chuàng)新性視域，對(duì)馬克思思想的解讀“立足于‘公共性視角，將個(gè)人的生活和實(shí)踐提升為公共生活和實(shí)踐視域的高度對(duì)公共性價(jià)值和公共性理念，以及公共性理想的意義探究，它具體體現(xiàn)在馬克思研究旨趣的生活轉(zhuǎn)向，以及對(duì)日常生活世界與公共生活世界、日常生活實(shí)踐和公共生活實(shí)踐的區(qū)分以及對(duì)其關(guān)系的解釋中，也表現(xiàn)為馬克思對(duì)實(shí)踐、人、社會(huì)、歷史所展開的公共性的透徹分析中”。[7]可見，馬克思的公共性與人和社會(huì)有著密切的關(guān)系。從馬克思哲學(xué)思想脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，正是人與社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與邏輯演繹，開啟了馬克思公共性的出場(chǎng)視界。

（一）人與社會(huì)的相互生成：馬克思公共性的圖式

馬克思堅(jiān)持把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)考察，他探討人的本真時(shí)必然把“人”融入社會(huì)中來(lái)把握，他在剖析社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)時(shí)必然時(shí)刻關(guān)注“人”的在場(chǎng)性。他認(rèn)為，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵8]人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的共同體，人的共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其變化牽引著人類公共性的虛實(shí)與真?zhèn)??？梢姡伺c社會(huì)關(guān)系的邏輯演繹揭示了馬克思公共性的深蘊(yùn)。

1.人與社會(huì)的相互生成、相依相存。考察西方關(guān)于“人”、“社會(huì)”的傳統(tǒng)哲學(xué)，從普羅泰哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想，到伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)人自由理論，到霍布斯的“自然權(quán)利說(shuō)”、洛克的“人民主權(quán)論”、盧梭的社會(huì)契約論，再到黑格爾的個(gè)體主義市民社會(huì)觀，我們可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值本位的哲學(xué)觀一直是西方哲學(xué)的主流學(xué)說(shuō)。馬克思在對(duì)這種傳統(tǒng)哲學(xué)的批判中逐步建立起人與社會(huì)相互生成的社會(huì)共同體價(jià)值本位觀。馬克思認(rèn)為，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵4]83也就是說(shuō)，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人與社會(huì)是相互確證的，任何脫離社會(huì)來(lái)理解人或者撇開人來(lái)闡述社會(huì)的行為都會(huì)陷入無(wú)法圓說(shuō)的困境，沒有社會(huì)的人只能如動(dòng)物般生活在叢林里，沒有人的社會(huì)只能是虛幻的海市蜃樓。在馬克思看來(lái)，第一，社會(huì)是人的關(guān)系的有機(jī)共同體。與個(gè)體松散、自然交往的群體不同，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，它“不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[9]221也就是說(shuō)，“社會(huì)”不僅僅是一個(gè)實(shí)體實(shí)物概念，更是一種人與人相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系存在。人的普遍的具體的關(guān)系說(shuō)明了人具有社會(huì)性，社會(huì)成了人的一種存在方式，是人存在的根本。第二，人是社會(huì)的主體，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展。對(duì)人的關(guān)懷和眷顧、對(duì)社會(huì)的追問和期待是馬克思一生所追尋的理想。馬克思認(rèn)為，“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”，[10]社會(huì)是人產(chǎn)生的，社會(huì)的一切都是為了人；社會(huì)的發(fā)展，歸根結(jié)底是人的發(fā)展，人的發(fā)展就是個(gè)性的發(fā)展以及人際的和諧。因此，“已生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”[4]88endprint

2.人與社會(huì)的邏輯演繹展示了馬克思公共性圖式。從某種意義上說(shuō)，人與社會(huì)關(guān)系的演繹與馬克思公共性的出場(chǎng)、演變是同步的，人與社會(huì)的相互生成、相互明證、相互闡釋充分彰顯了馬克思公共性的理論視域和全景圖式。第一，人與社會(huì)的關(guān)系是一種生存、發(fā)展共同體，其揭示了以共同體本位為基礎(chǔ)的公共性的意蘊(yùn)。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)要避免把抽象的社會(huì)與具體的個(gè)人對(duì)立起來(lái)，社會(huì)的總體性應(yīng)與人的個(gè)體性相統(tǒng)一、相互彰顯、相互塑造。人與人之間通過人的生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)又以自然關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、精神關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等為紐帶把一個(gè)個(gè)個(gè)體聯(lián)合起來(lái)成為“生存共同體”。共同體所表征的是人的社會(huì)性，是一種人之為人的價(jià)值存在。因此，人在實(shí)踐中積極創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，把個(gè)人存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的共在，而社會(huì)的共在又成全著個(gè)人的發(fā)展，在個(gè)人的存在于社會(huì)的共在良性循環(huán)的闡釋中生成了共同體的公共性，而這種公共性是人與社會(huì)所專屬的規(guī)定性，只有人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)了共在雙贏才是真正的公共性。也就是說(shuō)，任何罔顧個(gè)人存在價(jià)值或者脫離社會(huì)共在意義的共同體，都是一種異化了的共同體，是一種虛假的公共性。第二，人是馬克思哲學(xué)的焦點(diǎn)，人學(xué)是馬克思公共性的中心問題。馬克思開創(chuàng)性地把人的發(fā)展問題置于共同體中來(lái)考察，因此人類共同體如何促進(jìn)和保障人的發(fā)展是馬克思公共性致力于解決的問題。馬克思指出，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]119個(gè)人的發(fā)展離不開共同體形式，在共同體里人才能充分獲得自身本質(zhì)的自由性和全面性，但并非所有的共同體形式都會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展，因此，需要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建新的共同體、揚(yáng)棄不合理的共同體要素、調(diào)整共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而促使“人之為人”，“把人實(shí)現(xiàn)為人”。第三，公共性是人類共同體的理念先導(dǎo)和價(jià)值追求。馬克思哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的不同，不僅僅是因?yàn)轳R克思把人與社會(huì)的關(guān)系升華為人類共同體，更重要的是他強(qiáng)調(diào)共同體的發(fā)展應(yīng)具有公共性價(jià)值理念。馬克思認(rèn)為，人不可能單純地為自己、滿足個(gè)人利益而存在，必須通過與他人的聯(lián)系走向公共生活和公共領(lǐng)域，并在公共交往中訴諸于公共性理念，對(duì)社會(huì)富有公共情感、負(fù)有公共責(zé)任并具有公共能力為社會(huì)的整體利益、公共利益而作出個(gè)人的行動(dòng)。作為人的生存和發(fā)展的空間，共同體所追求的公共性價(jià)值理念，正是表達(dá)了個(gè)體對(duì)社會(huì)共在的體悟，也表達(dá)了社會(huì)是人人的社會(huì)；反過來(lái)，追求公共性就是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。由此看來(lái)，公共性包含著個(gè)人利益與公共利益的統(tǒng)一，“在本質(zhì)上說(shuō)，公共性是一種放大了的個(gè)體性?！盵2]225

（二）“現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人”：公共性的真實(shí)出場(chǎng)

馬克思并非在理論上空談人與社會(huì)所演繹的公共性，而恰恰相反，回到現(xiàn)實(shí)世界、回歸公共生活是馬克思哲學(xué)變革的根本?！榜R克思在對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的‘公共性進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了‘公共之于哲學(xué)本身的內(nèi)在意義和價(jià)值，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)公共性問題的形而上學(xué)追問、理性的傳統(tǒng)，以及市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的追問和回答，并把傳統(tǒng)哲學(xué)那里作為形而上學(xué)實(shí)體、抽象的‘公共性存在落實(shí)到人的現(xiàn)實(shí)歷史生活的最基本面，將哲學(xué)思考的重點(diǎn)轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)歷史。”[2]65也就是說(shuō)，馬克思開啟了“現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人”的公共生活，也開啟了現(xiàn)實(shí)生活世界的公共性場(chǎng)域。

1.回歸生活世界，是馬克思公共性的意義所在。馬克思堅(jiān)持，要認(rèn)識(shí)人、批判社會(huì)、構(gòu)建理想的人與社會(huì)關(guān)系，就必須“‘把哲學(xué)擱一旁……跳出哲學(xué)的圈子并作為一個(gè)普通的人去研究現(xiàn)實(shí)”。[11]馬克思不為哲學(xué)而形而上，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的關(guān)懷而哲學(xué)。馬克思主張回歸生活世界，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)普通的人來(lái)厘定人的存在意義。他認(rèn)為，人為了存在和發(fā)展必須從事物質(zhì)生產(chǎn)、參加實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，這是“一切歷史的一種基本條件”。[1]79可見，現(xiàn)實(shí)性是一種祛魅的社會(huì)歷史生成，是人復(fù)歸其本質(zhì)的前提基礎(chǔ)，周圍的物質(zhì)生活條件和人際交往環(huán)境都是影響人之為人的現(xiàn)實(shí)存在。

當(dāng)然，馬克思并不是簡(jiǎn)單地論述生物意義上的原子式個(gè)體，而是上升到社會(huì)的人，通過對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人與社會(huì)、人與歷史、社會(huì)要素結(jié)構(gòu)等分析，把人的命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈“抽象的本質(zhì)”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人是關(guān)系論上的“具象的本質(zhì)”，因此馬克思不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)，更把重點(diǎn)放在了關(guān)注公共的現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)的享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵4]84在生活世界里，人與人之間有共同的一面，也具有差別性，共性與個(gè)性構(gòu)筑著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性；也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成了具體的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)成了總體的社會(huì)存在，個(gè)人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與總體的融通。個(gè)性與共性的相互詮證、個(gè)體與總體的相互統(tǒng)一、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相互成全，在人實(shí)踐活動(dòng)的生活世界中延展開來(lái)。

可見，馬克思拋棄對(duì)人的簡(jiǎn)單、抽象的研究而轉(zhuǎn)向?qū)ι钍澜绲难芯亢蛯?duì)生活實(shí)踐的闡述，將個(gè)體的日常生活和實(shí)踐提升到總體性的社會(huì)存在，提升到公共生活、公共價(jià)值的高度，體現(xiàn)了馬克思公共性與現(xiàn)實(shí)生活世界的水乳交融、密不可分的關(guān)系，這也使我們對(duì)公共性內(nèi)涵做出更具象、更符合人本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的理解。

2.現(xiàn)實(shí)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)人關(guān)系的考察：公共性的真實(shí)景象。在肯定人的現(xiàn)實(shí)性之后，馬克思從人與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)證性、具體性來(lái)考察公共性的真實(shí)景象?；氐今R克思文本，我們可以看到馬克思從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，指出原始社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)力低下決定了人類共同體具有分散性、孤立性和隔絕性的特點(diǎn)。而馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)人關(guān)系的考察是基于大篇幅的資本主義社會(huì)現(xiàn)象與本質(zhì)的描述。生產(chǎn)力的發(fā)展把人從人的依賴關(guān)系中釋放出來(lái)，卻在資本主義中跌入物的依賴中。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，人的生存境遇是“在社會(huì)之外”，[9]221“個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)；但社會(huì)生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財(cái)富來(lái)對(duì)待的個(gè)人。”[9]108資本家與工人是雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系，人在這樣不平等的關(guān)系中被固定在特定的經(jīng)濟(jì)角色里，如同機(jī)器般無(wú)獨(dú)立人格的運(yùn)轉(zhuǎn)。即使在相對(duì)公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們因?yàn)榉止?、協(xié)作、交換而擴(kuò)大交往，但這種物質(zhì)性的奴役使得人容易被物化，局限在赤裸裸的物質(zhì)利益里。因此，人淹沒在虛幻的社會(huì)中，扮演著特定的關(guān)系、有著規(guī)定的角色、承受著地位的差別，階級(jí)的存在必然導(dǎo)致公共利益的虛假性。endprint

立足于現(xiàn)實(shí)思考，思索社會(huì)發(fā)展的各種問題和人發(fā)展的困境，馬克思從社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)論、存在論、結(jié)構(gòu)論、發(fā)展論、理想論等多重視域探討了資本主義下社會(huì)的物化、人的技術(shù)化、社會(huì)關(guān)系的異化，而這些構(gòu)成了虛幻的社會(huì)共同體。在這虛幻的共同體里，人與社會(huì)的對(duì)抗集中體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)之間根本利益的對(duì)抗。在資本主義社會(huì)里，“正因?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們說(shuō)來(lái)是同他們的共同利益不相符合的利益……這些特殊利益始終在真正地反對(duì)共同利益和虛幻的共同利益，這些特殊利益的實(shí)際斗爭(zhēng)使得通過以國(guó)家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍利益來(lái)對(duì)特殊利益進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！盵1]85資本主義的“共同利益”其實(shí)僅代表了部分資產(chǎn)階級(jí)的利益，虛假的“共同利益”必然與個(gè)人利益產(chǎn)生沖突，國(guó)家只有通過暴力統(tǒng)治的方式去緩解這種沖突，但無(wú)法從根本解決矛盾。在這樣的虛幻社會(huì)里，個(gè)人利益與共同利益的沖突、私人性與公共性的矛盾，是資本主義社會(huì)公共性的異化存在。

盡管這樣的共同體與人的發(fā)展不相一致，但是作為一個(gè)被異化而揚(yáng)棄的階段，它必然成為真實(shí)公共性生成的積極環(huán)節(jié)。馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵12]因此，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)關(guān)系將發(fā)生變革，使原來(lái)對(duì)抗、片面、單向度的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C、全面、豐富的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)形態(tài)也必然邁向共產(chǎn)主義，人類必能跨越“虛幻的共同體”，真正實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，而這一過程正是公共性從虛幻性轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)性的過程。

3.“自由人聯(lián)合體”和“公共人”是馬克思公共性的理想歸宿。人與社會(huì)的分裂、市民社會(huì)與國(guó)家的二元對(duì)立、私人利益與公共利益的分離使得現(xiàn)實(shí)的公共性裹足不前。馬克思意識(shí)到了這一點(diǎn)，提出了人類解放的口號(hào)，提出了未來(lái)共同體的構(gòu)想，指出只有在“自由的聯(lián)合體”這樣的人類共同體中，人的公共性才能得以全面發(fā)展和體現(xiàn)。馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”和“公共人”的理想是建立在歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上的科學(xué)預(yù)測(cè)。

馬克思對(duì)“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為，在資本主義的市民社會(huì)里，“每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。[13]市民社會(huì)具有無(wú)法克服的局限性及其虛幻的公共性，其往往以“公共利益”的美好名義，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的真實(shí)性質(zhì)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)排除在公共利益之外，這種虛幻性不符合人類共同體的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類公共性的情景應(yīng)該是“人自由而全面的發(fā)展”，社會(huì)是“自由的聯(lián)合體”，這樣的聯(lián)合體是“人終于成為自己的和社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，[14]也成為了社會(huì)的“公共人”。也就是說(shuō)，人只有回歸其本質(zhì)，社會(huì)只有復(fù)歸其本質(zhì)，不為物的關(guān)系所牽絆，不為權(quán)力所奴役，不為他人所束縛，自由自覺地存在，真實(shí)的公共性才能得以實(shí)現(xiàn)。

可見，作為理想歸宿的公共性，它不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)中虛幻的公共性的一種否定，更是對(duì)未來(lái)人與社會(huì)關(guān)系的一種肯定性和應(yīng)然性的闡發(fā)。人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是公共性真實(shí)性程度的衡量指標(biāo)，社會(huì)的發(fā)展水平為公共性演繹提供了價(jià)值尺度，人與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合、一致發(fā)展是真實(shí)公共性的整體視界。

（三）馬克思的社會(huì)共同體形態(tài)演進(jìn)——公共性的生成歷史

馬克思關(guān)于公共性的論述，立足于傳統(tǒng)歷史哲學(xué)又超越傳統(tǒng)歷史哲學(xué)，立足于現(xiàn)實(shí)世界又以歷史生成、發(fā)展的視角，以真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的自由全面發(fā)展為落腳點(diǎn)，論述公共性的發(fā)展與人類共同體的發(fā)展密不可分。馬克思指出，人與社會(huì)的關(guān)系是在歷史中生成、更替、轉(zhuǎn)變的，人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中不斷以公共性為價(jià)值歸旨和追求，并最終實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。在這里，“人的共同體既是馬克思理解人類歷史發(fā)展的一個(gè)重要概念，也是馬克思建構(gòu)未來(lái)理想的人類共在的組織形式的工具性概念?！盵15]正是基于“共同體”，公共性才具有對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性和價(jià)值性。馬克思以歷史唯物主義的方法論科學(xué)地闡述了人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)演進(jìn)理路，并通過對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的嬗變探析了共同體發(fā)展的脈絡(luò)邏輯。從某種意義上說(shuō)，這正是馬克思公共性的生成歷史。

關(guān)于社會(huì)歷史形態(tài)的演進(jìn)，馬克思分析道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵9]107-108由此可見，社會(huì)的多重變量、多種因素立體交織、相互作用促進(jìn)了社會(huì)形態(tài)不斷向前發(fā)展，這包括最為根本的生產(chǎn)力因素和生產(chǎn)關(guān)系，還有人在勞動(dòng)實(shí)踐和交往實(shí)踐中所產(chǎn)生的各種政治、文化等關(guān)系。馬克思依據(jù)這些變量和因素所促變的社會(huì)形態(tài)，對(duì)公共性亦做出了相應(yīng)的三個(gè)歷史形態(tài)的分析：第一是前資本主義社會(huì)，其所顯現(xiàn)的是具體的、特殊的、不平等的人的依賴關(guān)系，其所產(chǎn)生的共同體是自然共同體，與其相對(duì)應(yīng)的是一種喪失人個(gè)性的消極公共性；第二是資本主義社會(huì)，人與人之間具有抽象的普遍的關(guān)系，人與人之間具有獨(dú)立性，這樣的共同體是一種形式平等的共同體，與其相對(duì)應(yīng)的是以物的依賴為基礎(chǔ)的公共性；第三是共產(chǎn)主義社會(huì)，其彰顯了人與人之間一種具體的、普遍的、實(shí)質(zhì)平等的關(guān)系，與這種理想共同體相對(duì)應(yīng)的是真實(shí)的、積極的公共性。正是從馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)三階段演進(jìn)的描述和分析，我們看到了馬克思公共性理論的雙重旨趣及其內(nèi)在張力：一是現(xiàn)實(shí)性的批判和超越性的建構(gòu)；二是實(shí)然性與應(yīng)然性之間的對(duì)接。endprint

1.第一階段：一種以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的消極公共性。馬克思的自然共同體階段主要是指資本主義以前的社會(huì)階段。在國(guó)家誕生以前的原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人類的生存主要依賴于自然的供給，對(duì)自然的依賴必然導(dǎo)致人與人之間的相互依賴，在這樣的原始共同體里，個(gè)人是無(wú)法獨(dú)立生存的，對(duì)共同體的強(qiáng)烈依附性使個(gè)人喪失存在感。隨著國(guó)家的誕生、階級(jí)的出現(xiàn)，人的生產(chǎn)勞動(dòng)有所改善，但個(gè)人依然“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”。他們“只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”。[9]113可見，在這個(gè)階段，人與社會(huì)的關(guān)系仍然是一種自然關(guān)系，其在天然的立場(chǎng)上就表現(xiàn)為了社會(huì)與人之間的主客體關(guān)系，兩者雖然是支配與依附的存在，但兩者是相互對(duì)抗、自我分離的。

從上述分析我們可以判定，前資本主義社會(huì)是一種自然共同體，它所體現(xiàn)出來(lái)的是一種以人的依賴為基礎(chǔ)的消極的公共性。在原始社會(huì)的共同體里，人無(wú)自我發(fā)展的能力與空間，個(gè)人完全依附于共同體而生存，這正如馬克思所說(shuō)：“所有這些共同體的目的就是把形成共同體的個(gè)人作為所有者保持下來(lái)，即再生產(chǎn)出來(lái)，也就是說(shuō)，在這樣一種客觀存在方式中把他們?cè)偕a(chǎn)出來(lái)，這種客觀存在方式既形成公社成員之間的關(guān)系，同時(shí)又因而形成公社本身?！盵9]486可見，原始社會(huì)的共同體里，社會(huì)與人高度重合，公與私合為一體，個(gè)體完全淹沒在社會(huì)里，人沒有個(gè)人利益，其所從事的一切生產(chǎn)勞動(dòng)都是在維持共同體的公共利益。

盡管生產(chǎn)力的發(fā)展催生了國(guó)家的出現(xiàn)，產(chǎn)生了新形式的共同體，但在這種生產(chǎn)力依然低下、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的階級(jí)共同體里，“社會(huì)背離人，人與社會(huì)的分離變成了現(xiàn)實(shí)和事實(shí)，社會(huì)在與人競(jìng)相爭(zhēng)高，社會(huì)的存在與延續(xù)以人的被迫隱退和個(gè)性喪失為代價(jià)，個(gè)人完全被社會(huì)所吞噬?！盵16]在階級(jí)的秩序里，人與人之間主要表現(xiàn)為隸屬關(guān)系、主仆關(guān)系，個(gè)人是不自由和不平等的，因此，缺乏獨(dú)立的人格使得個(gè)人的發(fā)展受到限制，個(gè)人利益很難得到實(shí)現(xiàn)和滿足。而所謂的公共利益也只不過是統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的華麗外衣，“公共利益”對(duì)個(gè)人利益的侵占和擠壓，使得這階段的公共性具有了工具性、形式性的特點(diǎn)，因此其消極性是在所難免的。

2.第二階段：一種以物的依賴為基礎(chǔ)的虛幻公共性。與前資本主義社會(huì)對(duì)自然和土地的依賴不同，資本主義產(chǎn)生于勞動(dòng)分工和社會(huì)分化，發(fā)展于以商品交換為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)的分工帶來(lái)了生產(chǎn)效率的大大提高，也促使原來(lái)的內(nèi)部統(tǒng)一體的化解，社會(huì)逐步分化為一個(gè)個(gè)松散的原子式個(gè)人。人與人通過交換、交易商品而相互聯(lián)系，這種聯(lián)系的中介或者紐帶就是貨幣，而勞動(dòng)是人們獲取生存、發(fā)展的根本手段。當(dāng)然，資本主義的本質(zhì)遠(yuǎn)不止這些。私有制依然是資本主義社會(huì)的根本特征，剝削使得貨幣變成了資本，資本在對(duì)勞動(dòng)的使用過程中不僅創(chuàng)造價(jià)值，還產(chǎn)生剩余價(jià)值，成為了“統(tǒng)治活勞動(dòng)能力的主人”。[17]可見，勞動(dòng)的異化讓人成為一種能不斷生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具，主體勞動(dòng)與財(cái)富所有權(quán)的分離正是這一階段勞動(dòng)異化的表現(xiàn)。

不可否認(rèn)，與第一階段的前資本主義社會(huì)相比，以自由交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)有了更大的進(jìn)步。人具有了相對(duì)獨(dú)立性，不再依附于共同體，也不再依賴于具體的某個(gè)人；商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，它必然帶來(lái)人與人之間至少在形式上的平等，人與人之間是一種普遍的聯(lián)系。但是，我們不能就據(jù)此下定論認(rèn)為資本主義社會(huì)具有真正的公共性。從本質(zhì)上看，人在這階段并未擺脫依賴性，只是從第一階段的“人的依賴”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“物的依賴”。以物為中介的人與人之間的“這些外部關(guān)系并未排除‘依賴關(guān)系……個(gè)人在這里也只是作為一定的個(gè)人互相發(fā)生關(guān)系。這種與人的依賴關(guān)系相對(duì)立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形（物的依賴關(guān)系無(wú)非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系）：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的”。[9]這種人與人之間物化的聯(lián)系是外在的、抽象的，在資本主義社會(huì)里，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物?！盵9]107因此，人與人之間的關(guān)系是一種易物關(guān)系、貨幣關(guān)系、利益關(guān)系。因此，建立在“不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價(jià)值上”[9]106的物化社會(huì)不可能具有真實(shí)的公共性，而是一種物化的公共性。

馬克思指出，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵1]287人在這樣虛幻的共同體里，人與人之間“確切些說(shuō)，可叫做——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心”，[9]113物的交往使得個(gè)體變得更為孤獨(dú)、游離，只能沿著扭曲的物化的社會(huì)方向發(fā)展。人對(duì)物的依賴，使得人以資本為目標(biāo)，甘受資本的奴役，這樣人的發(fā)展必將走向功利主義，這時(shí)的人也不具備真正的獨(dú)立性。而舊式分工使人只能獲得一種勞動(dòng)技能，這導(dǎo)致了人的發(fā)展的片面性和單向度。資本和勞動(dòng)的公開對(duì)抗，正體現(xiàn)了資本家與工人之間的敵對(duì)狀態(tài)，這也說(shuō)明了大部分人實(shí)質(zhì)上是處于不平等的被奴役地位。人與人之間的實(shí)質(zhì)不平等，人與社會(huì)的分裂與沖突，必然產(chǎn)生虛幻的共同體、虛假的公共性；而這種虛假的公共性將反過來(lái)進(jìn)一步使人產(chǎn)生異化并限制人的發(fā)展。

3.第三階段：一種“自由人聯(lián)合體”的積極公共性。盡管資本主義通過科技革新顯示出其生命力的強(qiáng)大，但馬克思以歷史唯物辯證主義的眼光堅(jiān)定資本主義必將滅亡，人類必將進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義。馬克思描繪的共產(chǎn)主義是“自主活動(dòng)才同物質(zhì)活動(dòng)一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！盵1]80-90也就說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，私有制被廢除，勞動(dòng)異化被消除，人不必受人的支配和物的奴役，擁有真正的獨(dú)立自由，并“由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)他們的總生產(chǎn)實(shí)行控制”。[9]108人在這階段具備了充分的主體性和社會(huì)性，能夠通過自由自在的勞動(dòng)生產(chǎn)滿足多方面的需要和發(fā)展。endprint

共產(chǎn)主義不是空洞的烏托邦主義，它是馬克思對(duì)人類的前途和社會(huì)命運(yùn)的歷史覺解，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)維度和異化狀態(tài)的思索而對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的一種規(guī)范性訴求。共產(chǎn)主義是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生產(chǎn)的”。[4]81可見，共產(chǎn)主義社會(huì)階段的公共性是一種積極的公共性。共產(chǎn)主義社會(huì)克服和化解了前兩個(gè)階段的弊端和缺陷，“推翻一切舊的生成關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！盵18]也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了人的普遍的具體的內(nèi)在聯(lián)系，人與人之間的關(guān)系不再是支配與奴役，也不是赤裸裸的利益關(guān)系，“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情”，[4]129是建立在世界普遍交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。每個(gè)人在普遍交往的基礎(chǔ)上其個(gè)性得到充分的彰顯，并能自由全面地發(fā)展。而這階段的社會(huì)共同體是真實(shí)的共同體，每個(gè)人都承認(rèn)并尊重他人如自己一樣是一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體，并且正是這種他人的承認(rèn)和尊重成為人自由全面發(fā)展的條件，也就是說(shuō)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)相互作用的結(jié)果，自此人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展得到高度契合、統(tǒng)一，人成為社會(huì)真正的人，社會(huì)才是人真正的社會(huì)，每個(gè)人都是公共人，社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思考察公共性的方法，既不是以抽象的整體主義為基點(diǎn)，也不是以實(shí)在的個(gè)人主義為依賴，而是基于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與邏輯演繹為出場(chǎng)視界的。馬克思通過人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)論述公共性，人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身的發(fā)展，無(wú)不彰顯著公共性的生成、演變旨趣。或者可以這么說(shuō)，馬克思從公共性視角對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行了解讀，馬克思對(duì)公共性的關(guān)懷、對(duì)現(xiàn)實(shí)公共性的批判、對(duì)理想公共性的預(yù)設(shè)，無(wú)不透露出他在歷史與邏輯、理想與現(xiàn)實(shí)、事實(shí)與價(jià)值中對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的一種深切觀照。一言以蔽之，人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和邏輯演繹，是馬克思公共性的出場(chǎng)視界，是馬克思闡發(fā)公共性的理論坐標(biāo)，也是馬克思對(duì)公共性圖境的實(shí)證和邏輯解決。

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【責(zé)任編輯：宇 輝】endprint