向穎

美國實用主義教育家杜威（1859~1952）在其著作《學校和社會》中從尊重兒童的天性，促進兒童個性發(fā)展出發(fā)，強調教學中經驗指導生活和社會適應性。杜威總結為“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”，提出“教育即生活”這一概念。陶行知生活教育內容更是博大精深，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，強調教育與生活的連接，要求教育活動既關心學生未來的生活，也要關心學生的現實生活。目前初中思品課存在知行脫節(jié)的現象，學生所學到的知識很多只處于理論認識階段，沒有上升到實踐層次，其所學沒有很好地指導實踐，為我們的生活服務。為此，中學思品課教學有必要向“生活化”回歸，將現實生活引入課堂，加強思想品德課教學與學生生活的聯系。

一、教學目標的“生活化”，促使思想品德教學目標具有針對性

生活世界是一個現實的世界，人的現實世界是他們的實際生活過程。陶行知先生告誡我們“生活教育是教育的生命”，道德教育不僅要使學生解決知不知、懂不懂的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題。所以道德教育回歸生活，用真人、真事、真理、真情去教育學生，就能增強德育的感召力，提高道德教育的實效性。道德教育的真實性，首先要求教育目標真實。教師必須將理論化的教學目標“回歸”到生活中，使道德教育目標建立在更多地關注和反映受教育者生活上。中學生生活在現實的社會生活中，他們的生活天天在進行，時時在進行，學生的品行、見識和修養(yǎng)等都是在他們自己的真實生活中形成和發(fā)展的。要激發(fā)學生的學習興趣，充分調動學生參與課堂的積極性、主動性，最好的方法就是從學生感興趣的、為他們所熟知的日常生活入手，將教學目標“生活化”。

例如：在《維護人格尊嚴》（蘇教七上）一課的教學中，公交公司《員工守則》規(guī)定：服務人員和駕駛員“打不還手，罵不還口”。用這一案例來分析怎樣維護人格尊嚴這一問題時，我們將教學目標建立在“生活化”基礎上。讓學生擔當“服務員”和“乘客”兩種不同角色，讓他們去感受和體驗維護“勞動者的尊嚴”的意義所在。將本堂教學目標設置在“生活化”基礎上進行，其教學目標就是“能讓學生認識到作為社會人的人格尊嚴的平等性，能樹立起維護勞動者尊嚴的擔當”。因為學生離開學校就會接觸社會，直接或間接面對或者自己面臨這樣的情況，這就使得學生更加關注這一案例情景，從而使學生對本節(jié)課的知識點有了較深刻的理解。這既對學生進行了道德教育，又運用知識解決了實際問題，有利于激發(fā)他們的學習興趣。

二、教學內容“生活化”，提高學生體驗德育的真實性

生活是思品課教學的源泉，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。只有植根于“生活世界”并為生活世界服務的課堂，才是具有深厚生命力的課堂。陶行知認為“先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學”，這一主張比較集中地反映了教學內容的選擇，教學內容的生活化、現實化。我們傳統(tǒng)的道德教育活動中所采用的內容也來自于生活，但是，這種生活往往不是學生所感受到、所觀察到的生活，不是他們“正在過著的生活?！?/p>

所以，教師在教學內容設計過程中，創(chuàng)設教育情境是關鍵，要讓學生體驗感悟教學內容與“生活實際”是完全一致的。如果教學內容不是學生生活中觸手可及的，遠離生活實踐，便達不到應有的教學目標和效果。這要求教師在設計教學環(huán)節(jié)的過程中要注意聯系學生“生活領地”，選擇貼近學生生活實際的、真實的、典型的、有代表性的材料，要讓學生自己認識生活、演繹生活，在主動探索中收獲知識、體驗情感。例如：在《讓人三尺又何妨》（蘇教七上）教學中，為了進一步讓學生明白寬容、大度、友善的意義，提高學生謙讓、寬容的意識，可以就班級目前同學間存在的矛盾、不和諧因素進行分析，讓學生自己認識到自己的錯誤，使他們在自我剖析中不自覺地樹立起寬容友善的積極心態(tài)。

教學中創(chuàng)設情境，根據學生生活體驗設置教學環(huán)節(jié)，通過潛移默化的影響教化學生，達到了“潤物細無聲”的效果。所以要想增強道德教育的生命力，提高其實效性，思品課教學內容一定要建立在學生真誠的生活需求上，讓活生生的事實說話。

三、教學過程的“生活化”，激發(fā)學生的主體性地位

教學過程的“生活化”，就是教師把學生從“灌輸”中解放出來，讓學生積極參與教學過程中，親自實踐、感受、體驗、理解。學生學習的目的不只是為應付考試，而是為了更好地生活。因此，教師在教學過程中應以真實生活為基礎，并與學生的現實生活融會貫通，通過創(chuàng)設情景、課堂討論、游戲激趣、體驗性教學等方式開展教學，讓學生通過情景、游戲和實踐來體驗、內化，促進學生自我“生活化意識”的形成和發(fā)展，消除思品課和現實生活間的“鴻溝”。如：在教學《保護我們的家園——保護環(huán)境》（蘇教八下）一課時，課堂教學過程中教師要“有所為”，也要“有所不為”。要引導學生參與課堂：我們周圍有沒有群眾亂砍亂伐和過度放牧，造成植被、林木嚴重破壞的現象？如何對待城市生活垃圾、空氣污染等問題？作為中學生應該如何從身邊做起，如何去踐行保護資源環(huán)境？教學過程中，教師要充分關注學生對環(huán)境話題的“興趣點”，關注學生原有的生活經驗，為課堂創(chuàng)設學生發(fā)現、交流、研討的參與性情境。教師不要去設計過多的“陷阱”，也不需要去把“可持續(xù)”建立在高深莫測的理解上，教師的“作為”是引導拓展思路，讓學生自己發(fā)現問題、探討問題、解決問題。

同時，教學過程要尊重和體現學生主體地位。陶行知說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓?！苯虒W要以學生的發(fā)展為本，優(yōu)化師生關系，要把學生看作人，要尊重學生的人格尊嚴，使課堂氣氛民主化、師生關系朋友化，凸顯教學中學生的主體意識。課堂教學過程應該是“生活化”的過程，只有為學生提供公平參與的機會，讓學生身臨其境、參與其中，方能突破難點，激發(fā)思維，讓思想品德課成為生活的大課堂。

四、教學方式“生活化”，追求“本色課堂”價值

“讓學生在快樂中學、快樂中領悟，老師在快樂中教，師生其樂融融”，這是教學的最高境界。在教學方式上進行“生活化”探究，應把握“簡明而不簡單，平實而不平淡，激情而不矯情”的原則，很好地將教學對象、教學內容、教學方法整合為一體，在自然、和諧、輕松的課堂真實環(huán)境中，實現和完成思想政治課的育人功能，促進學生健康思想和品德的生成，還原思品課的課堂“本色”。

如：在學習《天生我才必有用》（蘇教七上）這一內容時，教師可以提出這樣一個問題：如何做一個好班長？把班長需要的條件包括具備的素養(yǎng)、能力、水平分條列出，讓學生逐條“對號入座”，從而得出自己能否做一個合格班長的分值，并將自己的檢驗結果在班上進行探討和交流。這樣的探究，一方面激發(fā)學生自己對自己的準確判斷和總結，另一方面也在自我觀察、自我反省、相互比較中科學地認識和評價自己。在生活化的“本色”課堂上，學生不經意進行了嘗試—內省—檢測—反饋：嘗試（自己能否擔當班長這個虛擬角色，自己的優(yōu)缺點有哪些）；內省（自我反省與檢討，自己確實存在哪些差距）；檢測（運用客觀的檢測手段作價值判斷，自己在班集體中各個方面處于什么樣的位置）；反饋（通過結果來進一步了解、認識自己，查找不足）。此時，教師引導學生展開積極的討論與交流，最終學生達成了共識：“每個人都有自己的長處和不足，要正確地認識自己，努力發(fā)現和發(fā)揮自己潛能，真正地認識和確立自己的價值。”這樣，就形成了“師生互動、生生互動”，學生在“本色課堂”中體會“生活”的樂趣，既拉近了學生與教材的距離，同時也幫助學生學會了用所學來指導我們的生活，為我們的生活服務。

總之，回歸生活的道德教育，就是要使思品課教育成為學生自己的、真實可信的、有生命的、可觸摸的教育。對于思想品德課而言，脫離生活的教育不是成功的教育，即“教學源于生活，高于生活，又回歸生活”，回歸的最終目標是引導學生成為“有道德的人”。

【責任編輯關燕云】