馬國(guó)興

且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧。

——《莊子，人間世》論手搏之道

【闡釋】

此論代表當(dāng)時(shí)手搏的技術(shù)、技巧、功夫藝境之水平以及內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)此文的分析解釋，可以知道中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道一脈相傳之內(nèi)涵，亦能證明，現(xiàn)在所流傳的各門(mén)派拳種之宗門(mén)拳技，無(wú)不根源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)手搏之道的理、法、術(shù)、功已初步“架構(gòu)”完善了。

筆者在《越女論劍道》一文闡釋中，對(duì)“陰衰陽(yáng)興”、“內(nèi)實(shí)精神”的論述，并非杜撰。陰衰，是指形體要具備柔弱無(wú)骨的藝境；陽(yáng)興，是指內(nèi)氣（內(nèi)勁）的修煉，內(nèi)勁、外形的匹配合一之用，才能造生最佳的開(kāi)門(mén)攻擊對(duì)手和閉門(mén)防守對(duì)手之攻防藝境和效用。此時(shí)，古人實(shí)際上已然提出了手搏之道內(nèi)氣、外形對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并以陰衰陽(yáng)興為氣形統(tǒng)一的法則。

內(nèi)氣為“一”，手搏之道以此內(nèi)氣“一”以貫之，作為規(guī)范統(tǒng)一自身形體的中樞，在較技運(yùn)用中，才能充分發(fā)揮內(nèi)氣、外形的作用。外形有二，乃筋勁、骨力，一言外形，便含“勁、力”兩個(gè)內(nèi)容。

手搏之道，崇尚筋勁骨力者，屬尚力派，因其重外形之筋勁骨力以搏擊，為陰法拳技，它是以內(nèi)氣強(qiáng)化筋勁骨力的拳法，稱為“剛勢(shì)拳法”，為“尚力之用的搏技”；崇尚內(nèi)氣（內(nèi)勁），屬尚巧派，其重陰衰陽(yáng)興，以求巧妙變化以制勝，為陽(yáng)法拳技，它是以內(nèi)氣柔化筋勁骨力利于順隨為用的拳法，稱為“柔勢(shì)拳法”，為“尚巧之用的搏技”。（注：此處所述之剛、柔勢(shì)拳法及后文所述的尚力、尚巧派，一與今人所說(shuō)的剛勢(shì)派、柔勢(shì)派有本質(zhì)的不同，一勢(shì)、一派，讀者當(dāng)明辨。）后人對(duì)此尚巧尚力、剛勢(shì)拳法和柔勢(shì)拳法的區(qū)別，有明確的論述。

夫拳術(shù)之為用，（內(nèi)）氣與（形）勢(shì)而矣！然氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)幔瑲鈴?qiáng)者取乎勢(shì)之剛，氣弱者取乎勢(shì)之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?/p>

——《陳語(yǔ)·剛?cè)岬谑?/p>

下面就引用后人之論，以明莊子所論手搏之道“以巧斗力者”之藝境。

莊子提出手搏之道以尚巧斗尚力的人，乃“以巧斗力者”的語(yǔ)意。因?yàn)樵谇f子所處的時(shí)代，較原始的手搏之道崇尚陰形的筋勁骨力之搏技，是以力勝，后來(lái)發(fā)展有崇尚陽(yáng)剛之內(nèi)氣而又使陰形柔弱無(wú)骨之尚巧的搏技，是以巧勝。尚巧與尚力的搏斗，尚巧所以能戰(zhàn)勝尚力即是莊子此文所闡述的核心。

莊子論手搏之道，是在闡發(fā)尚巧優(yōu)于尚力的道理，是基于上述之前提而論說(shuō)的?！耙郧啥妨φ撸己蹶?yáng)，常卒乎陰”，是說(shuō)崇尚陽(yáng)剛之內(nèi)氣的拳法，是尚巧的搏擊技術(shù)，崇尚陰形的筋勁骨力的拳法，是尚力的搏擊技術(shù)。以巧斗力，而尚巧者則以內(nèi)氣為始終，即陰衰陽(yáng)興，常常突然擊敗以陰形之筋勁骨力搏技的拳手。這是由陰衰陽(yáng)興的氣形運(yùn)用與能攻善守的變化而造成的。這是莊子所處時(shí)代對(duì)手搏之道藝境的記錄，其已然敏銳地觀察到，手搏之道分為“尚巧、尚力”兩種風(fēng)格，證明了傳統(tǒng)拳術(shù)由簡(jiǎn)至易的發(fā)展階段。

此文之“始乎陽(yáng)”之陽(yáng)，即陰衰陽(yáng)興中的“陽(yáng)興”之陽(yáng)；此文之“常卒乎陰”之陰，即陰衰陽(yáng)興中的“陰衰”之陰。陽(yáng)，指“陽(yáng)剛之內(nèi)氣”；陰，指“陰形之筋勁骨力”。但在《越女論劍道》中“陰衰”是指外形體的柔弱無(wú)骨而說(shuō)的，莊子文中之“陰”乃指“陰形之體的筋勁骨力”的“尚力”拳技而言。由此而知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，研究手戰(zhàn)之道的大家們，就將《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入到手戰(zhàn)之道中，應(yīng)用陽(yáng)陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理法，對(duì)其進(jìn)行研究、論述。通過(guò)對(duì)《越女論劍道》、《莊子論手搏之道》的闡釋，我們知道，當(dāng)時(shí)人們對(duì)手戰(zhàn)之道中的人體之陰形、陽(yáng)氣，及其在手戰(zhàn)之道中的各自作用，有了明確而清晰的認(rèn)知，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的較完整的拳術(shù)理法術(shù)功體系。拳術(shù)理論體系的確立，反映了當(dāng)時(shí)手搏的技術(shù)、技巧已有相當(dāng)程度的藝境，尚巧能戰(zhàn)勝尚力，表明原始的尚力之拳技，被新興的尚巧之拳技所代之。證明傳統(tǒng)拳術(shù)第一次質(zhì)的飛躍，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《漢書(shū)·藝文志》中記有《手搏六篇》，據(jù)專家考證，可能就是對(duì)先秦時(shí)期手搏經(jīng)驗(yàn)、理法的全題總結(jié)，可惜亡佚了，但它畢竟給我們提供了拳術(shù)攻防之道的尚巧之技藝產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一歷史事實(shí)。

筆者為什么能有上述的認(rèn)識(shí)呢？就因?yàn)榍f子此論的最后一句話：“泰至則多奇巧?！比绻麤](méi)有此句話做結(jié)，上面的話或可以這樣理解：那往往最后就使用起陰謀來(lái)了，發(fā)展到極點(diǎn)就詭計(jì)百出。這乃是不通拳術(shù)功夫之人從字面上去解釋的。全文之結(jié)語(yǔ)：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也，莫若為至命。此其難者。”旨在闡明“保養(yǎng)心性，以達(dá)至中、至正、至和之道，才能順隨自然規(guī)律以行事”，當(dāng)然這是很難做到的。修煉手搏之道何嘗又不是這樣呢？我們由此可知，莊子對(duì)手搏之道相當(dāng)精辟的認(rèn)識(shí)，就是“泰”至。泰至則能多奇巧，明白“泰”的真義，則多奇巧也就容易明白了。此泰，乃泰卦之泰。

泰，就是泰卦。泰卦，坤上，乾下。

坤，象地，在人象形體，坤在上，地重由上向下，上亦為外，故有外形之說(shuō)。外從內(nèi)也。

乾，象天，在人象內(nèi)氣，乾在下，天輕由下向上，下亦為內(nèi)，故有內(nèi)氣之說(shuō)。主于外也。

卦象坤上乾下，表明天地交合，人之形體內(nèi)氣交合，成為陰陽(yáng)溝通的安泰之象，所以命名為“泰”，即表里溝通的安泰之象，氣形合一之象?！靶⊥髞?lái)”，小指“陰形”，大指“陽(yáng)氣”。上卦“坤”是純陰形的小。下卦“乾”是純陽(yáng)氣的大?！巴笔峭猓皝?lái)”是入內(nèi)，亦即“坤”到了外卦，為小往；“乾”來(lái)到內(nèi)卦，是大來(lái)。即指拳術(shù)“修外形之攻防乃小技也；修內(nèi)氣之運(yùn)用乃大道矣”！大小相合，“主從”定矣！

泰卦又稱作“消息”卦，是一年陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)的消息，也是拳術(shù)攻防招法中攻與守時(shí)的內(nèi)氣、外形盈虛消長(zhǎng)的消息，即陰遁陽(yáng)使用于守、陽(yáng)遁陰使用于攻的內(nèi)氣、外形各有所“主從”說(shuō)，也就是用剛不可以無(wú)柔、無(wú)柔則環(huán)繞不速，用柔不可以無(wú)剛、無(wú)剛則摧逼不捷，用于攻防時(shí)的氣形盈虛消長(zhǎng)的消息說(shuō)。拳法就是以內(nèi)氣、外形陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化為法，氣、形對(duì)立統(tǒng)一的法則，是千年不變之法則。明此者易明拳道矣！

傳統(tǒng)拳學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在人認(rèn)為鼎盛時(shí)期在明、清時(shí)期，然而，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的第一次興盛時(shí)期應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也就是說(shuō)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道之尚巧流派的理、法、術(shù)、功在那時(shí)已初步完善，即氣、形陰衰陽(yáng)興之框架的確立。那時(shí)正是處在尚力流派統(tǒng)治地位松動(dòng)，而尚巧流派欲要取而代之的時(shí)期。

老子《道德經(jīng)》云：“故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之?！?/p>

翻譯為修煉手搏之道即是：對(duì)于陰形的筋勁、骨力，應(yīng)采取損之的方法，亦即是說(shuō)“陽(yáng)衰”對(duì)于手搏之道的開(kāi)門(mén)閉戶之攻防變化是有益的事情，可以更好地發(fā)揮自身之良能；如果強(qiáng)化陰形的筋勁、骨力，表面上看，好像有益于力氣的增加，強(qiáng)化了打擊力度，而實(shí)際上減損了外形攻防變化的充分發(fā)揮，反而使形體笨拙，不利于攻防變化。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派百家爭(zhēng)鳴，《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)、儒家中庸學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、醫(yī)家學(xué)說(shuō)、兵家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)等等，同時(shí)存在，相互為用，手搏大家也無(wú)不取之而為手搏之用?；蛴形淖钟涊d，但因年代久遠(yuǎn)而失傳，或因手搏乃小技，很少正文記載，確給后人考證增加了“苦惱”。

《越女論劍道》、《莊子論手搏之道》之文，絕非奇人奇說(shuō)，而是當(dāng)時(shí)明哲之人、精其技藝之人對(duì)手搏之道的認(rèn)知，具有當(dāng)時(shí)手戰(zhàn)之道真實(shí)藝境的代表性，從這點(diǎn)看傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理、法、術(shù)、功之精髓，底蘊(yùn)之厚，非今人所能思及。