代玉啟

摘 要：在近年來發(fā)生的群體事件中，青少年參與度較高成為一個亟待關(guān)注和解決的問題。青少年參與群體事件主要是基于沖動心理、從眾心理、責(zé)不罰眾心理。從德育角度分析，學(xué)校德育的虛化、家庭德育的誤區(qū)、社會德育的缺失是重要原因。這要求德育實踐在理念上注重規(guī)范性與發(fā)展性相結(jié)合、內(nèi)容上注重法治理念和心理咨詢、責(zé)任主體上注重全員育人、場域上注重拓展和優(yōu)化、方式上注重生活化和參與式；也要求德育理論作出回應(yīng)，即樹立新取向、關(guān)注新課題、注重學(xué)科對話。

關(guān)鍵詞：青少年； 群體事件； 德育

中圖分類號： G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）03-0087-03

在近年來發(fā)生的群體事件中，青少年尤其是在校中學(xué)生參與度較高是個較為普遍的現(xiàn)象。為什么青少年也會參與到群體事件中去？這是一個亟待關(guān)注的問題。

一、青少年參與群體事件的德育分析

1.青少年參與群體事件的心理剖析

成年人參與群體事件主要是利益受到損害、基于義憤、發(fā)泄不滿情緒或趁機謀取私利。與之不同的是，青少年參與群體事件主要由于以下心理：一是沖動、“鳴不平”心理。青少年往往是根據(jù)獲得的一知半解的消息甚至謠言，就參與到群體事件中去。二是從眾心理。當(dāng)群體中的個體意識到自己與群體的規(guī)范、行為之間存在區(qū)別時，會傾向于改變自我，產(chǎn)生從眾情境。有些青少年參與群體事件，并非站在客觀冷靜的立場上，而是“無意識”地跟隨著別人尤其是同齡人（包括社會閑散青少年）的思路和做法。三是“責(zé)不罰眾”心理。青少年感到在人多勢眾時自我變成了無名氏，這種匿名性使其道德感和責(zé)任感瞬間淡化，會做出一些孤立的個人所不可能有的行動。四是攻擊欲、破壞欲強烈。青少年參與群體事件時情緒會戰(zhàn)勝和代替理性，異質(zhì)性被同質(zhì)性（集中體現(xiàn)為個別領(lǐng)頭者的行為）所吞沒，行為極端簡單化?！叭艘坏┻M入一種群體行為的狀態(tài)，享受到一種特別具有傳染性的群體情緒的時候，就會深切地感受到群體的魅力?！盵1]人數(shù)眾多使參與群體事件的青少年力量感增強，容易做出出格的行為。

2.從德育維度分析青少年參與群體事件的原因

青少年尤其是在校學(xué)生參與群體事件并打砸搶燒沖在前，原因所涉甚廣。從德育的角度分析，至少有以下方面的原因：

（1）學(xué)校德育的虛化 學(xué)校是青少年德育的主陣地、主渠道，但目前來看，這種作用盡管取得了不少效果，但在一些中小學(xué)德育總體虛化的態(tài)勢仍然存在。在理念上，一些學(xué)校應(yīng)試教育思想根深蒂固，重智輕德、忽視學(xué)生素質(zhì)教育的現(xiàn)象并不鮮見；德育教學(xué)仍然是知性德育，教給學(xué)生一些抽象的德育知識和道德規(guī)范，對基本行為規(guī)范重視不夠，許多學(xué)校的法制教育尚流于形式。在責(zé)任主體上，尚未做到校內(nèi)全員育人。具體言之，在教書育人方面，非德育科目的教師在教學(xué)過程中自覺注重提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的并不普遍，“個人老師起了極壞的作用，把自己不正確的思想擴散給學(xué)生，影響學(xué)生健康成長”[2]；在管理育人方面，管理往往略化為“制定制度規(guī)則—違反規(guī)則就處置—否則不管不問”的單純管人手段；在服務(wù)育人方面，服務(wù)青少年的項目、質(zhì)量和水平較難保證，寓德育于服務(wù)中在一些學(xué)校難以落實。在環(huán)境方面，學(xué)校的自然景觀、人文環(huán)境的育人功效在與校外環(huán)境自發(fā)影響的對比和“較量”中常常不占上風(fēng)。

（2）家庭德育的錯位 家庭德育具有生活化、情感性的特點，滲透于家庭、親友和鄰里的言論行為之中，讓青少年在耳濡目染中受到影響，對青少年的成長和發(fā)展具有不可替代的意義。然而，目前家庭德育出現(xiàn)了種種錯位和誤區(qū)：一是以智代德，存在著重智力發(fā)展輕道德培養(yǎng)、重實際效用輕基本規(guī)范等傾向；二是以經(jīng)濟補償替代德育，重養(yǎng)輕教，遷就青少年的物質(zhì)欲望甚至無理要求，關(guān)于人格修養(yǎng)、品質(zhì)塑造的溝通、交流、引導(dǎo)較少；三是簡單說教，以籠統(tǒng)甚至粗暴的說教手段教育青少年，不但難以取得德育實效，反而引起青少年的逆反；四是放任自流，對青少年不管不問，這突出體現(xiàn)在一些隔代養(yǎng)育的家庭和寄養(yǎng)家庭的青少年身上。

（3）社會德育的不到位 社會尤其是所在社區(qū)是培養(yǎng)和滿足青少年道德感、集體感和歸屬感的有效載體，其文化品位和文化格調(diào)對青少年具有潤物無聲的熏陶作用，它們“作為家庭、學(xué)校以外的德育運行空間，具有極大的覆蓋面、極強的輻射力和綜合的滲透力”[3]。需要注意的是，無論是宏觀社會環(huán)境，還是中觀的地域環(huán)境，抑或微觀的社區(qū)環(huán)境，對青少年影響的特點都是自發(fā)性與自覺性并存、積極性與消極性同在、多重性與多樣性兼具。實際上，我國一些地方的社會德育具有盲目性、自發(fā)性和復(fù)雜性傾向，甚至處于無人抓、無人管狀態(tài)；一些黨政官員、明星等社會知名人士并未切實做培育和踐行社會主義核心價值觀的表率，甚至公德低下、違法違規(guī)，未能對青少年起到示范引領(lǐng)作用；一些大眾傳媒、影視作品、報刊書籍價值觀模糊、良莠不齊，甚至混淆是非、善惡不分，未能對青少年起到激發(fā)正能量的作用。

二、對德育實踐創(chuàng)新的訴求

德育要有所作為，必須正視現(xiàn)實提出的新問題并在此基礎(chǔ)上對自身加以改進。縱觀群體事件中青少年的表現(xiàn)，要求德育在理念、內(nèi)容、主體、場域、方式上做出回應(yīng)和調(diào)整。

1.德育理念：規(guī)范性與發(fā)展性相結(jié)合

“現(xiàn)代社會的復(fù)雜性、變更性、競爭性、發(fā)展性使每一個學(xué)生隨時面臨著多種選擇，多重風(fēng)險和許多思想道德方面的實際問題，學(xué)生需要消除對未來發(fā)展的無知程度，避免挫折和失敗，德育必須對學(xué)生的發(fā)展進行引導(dǎo)，進行符合規(guī)律的預(yù)測和指導(dǎo)，幫助學(xué)生少走彎路、少犯錯誤?！盵4]德育不應(yīng)停留地防范學(xué)生在思想、行為方面出問題的定位上，因為單純地防范是“防不勝防”的，應(yīng)同時關(guān)注如何激發(fā)、調(diào)動青少年發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性。德育應(yīng)堅持關(guān)愛為本、服務(wù)為先、引導(dǎo)為重，了解和掌握學(xué)生所思、所憂、所盼，“關(guān)注弱勢、劣勢群體，關(guān)心關(guān)懷他們的家庭生活、文化背景、價值取向、態(tài)度行為，更多和他們促膝談心，及時解決他們的生活、情感、學(xué)習(xí)、交友等方面出現(xiàn)的問題，從根本上建立起學(xué)校德育的制度保證”[5]。

2.德育內(nèi)容：注重法治理念和心理咨詢

在以往德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)尤其突出法治理念培養(yǎng)和心理咨詢。其一，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，加強對青少年的法制宣傳教育，引導(dǎo)青少年學(xué)法、知法、守法、用法，強化規(guī)則意識、程序意識，引導(dǎo)青少年依照法律程序做事，合理表達意見、正確表達訴求，盡可能減少訴求的“非理性”傾向、過激方式甚至違法行為。針對法不責(zé)眾心理，應(yīng)加大法制宣傳力度，強調(diào)違法必究，消除其僥幸心理。其二，注重對青少年的心理咨詢，通過人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育青少年奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的心態(tài)。

3.責(zé)任主體：注重全員育人

做到全員育人，組建學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的德育隊伍，建立健全學(xué)校、家庭、社會共循的德育制度，凝聚共同關(guān)心和支持青少年德育的整體合力。在學(xué)校里，不僅德育教師、德育工作者有育德責(zé)任，其他各門課程也都有育人功能，全體教職員工的言行都在影響學(xué)生的思想，因而應(yīng)牢固樹立“人人都是德育工作者”的意識，引導(dǎo)全體教職員工結(jié)合自己的本職工作做到教書育人、管理育人、服務(wù)育人。在家庭德育層面，應(yīng)充分發(fā)揮家長尤其是父母的作用，提高他們的德育意識、增強他們的德育能力、發(fā)揮他們言傳身教的德育優(yōu)勢。在社會層面，黨政機關(guān)、各社會團體都在青少年德育中扮演著重要角色，尤其是宣傳、新聞、文藝、出版行業(yè)，無時無刻不在用其活動和產(chǎn)品影響青少年的思想，因而應(yīng)提高這些機構(gòu)和個人的德育意識，引導(dǎo)他們立德樹人。以上各類德育責(zé)任主體應(yīng)加強溝通與協(xié)作，達到目標(biāo)一致、功能互補、力量互動，克服各子系統(tǒng)內(nèi)部和之間的矛盾沖突傾向，形成以學(xué)校德育為主導(dǎo)、以家庭德育為依托、以社會德育為主線的綜合體系。

4.德育場域：注重拓展和優(yōu)化

德育場域?qū)W(xué)生具有導(dǎo)向、約束和激勵效應(yīng)。德育要素的多元性、環(huán)境的多維性、對象的復(fù)雜性、任務(wù)的艱巨性決定了單純的學(xué)校場域育德遠遠不夠。英國比較教育學(xué)家薩德勒曾言：“學(xué)校外的事情，比學(xué)校內(nèi)的事情更重要，而且它支配和說明著學(xué)校內(nèi)的事情?！盵6]“傳統(tǒng)德育實效低下的一個重要原因就在于忽略了學(xué)校與家庭、社區(qū)之間的德育聯(lián)系及其互動，學(xué)校、家庭、社區(qū)德育三者之間目標(biāo)不一致，相互脫節(jié)甚至矛盾、沖突。”[7]在規(guī)劃和優(yōu)化學(xué)校德育場域、做好學(xué)校周邊環(huán)境的綜合治理基礎(chǔ)上，應(yīng)逐步拓展和創(chuàng)設(shè)突破時空界限的、目標(biāo)一致的、連續(xù)的、整體的、開放型德育場域，吸收環(huán)境和社會實踐領(lǐng)域的有用資源，充分利用青少年宮、博物館、圖書館、愛國主義教育基地等設(shè)施，建設(shè)富有各地風(fēng)土民情、具有地域獨特性的德育體系，如歷史文化資源、英模事跡資源、建設(shè)成就資源、節(jié)日文化資源等。

5.德育方式：注重生活化和參與式

具體的德育方式是德育實效性的生命線，不斷改進和創(chuàng)新德育方式應(yīng)成為德育的永恒追求。其一，直面現(xiàn)實問題。傳統(tǒng)德育“難以解釋和應(yīng)對現(xiàn)實生活中不斷涌現(xiàn)的行為失范、觀念混雜、社會風(fēng)氣日下等社會現(xiàn)象，更難以解決青年學(xué)生因?qū)W校教育與社會現(xiàn)實的脫離及其矛盾而產(chǎn)生的道德困惑”[8]。德育要滿足學(xué)生成長需要，幫助他們解疑釋惑，必須直面社會現(xiàn)實問題，緊密聯(lián)系國際、國內(nèi)、當(dāng)?shù)?、學(xué)校的重大問題以及與學(xué)生利益密切相關(guān)的現(xiàn)實問題，用貼近青少年、貼近時代、貼近生活的語言、形式來表達德育的內(nèi)容和要求。其二，注重體驗感悟。以行為規(guī)范的體驗和養(yǎng)成為側(cè)重點，引導(dǎo)青少年參加公益活動與社會實踐，拓展青少年關(guān)心社會發(fā)展、參與社會事務(wù)的途徑，創(chuàng)設(shè)青少年參與社會活動的載體，幫助青少年在參與、融入中加強認識、深化體驗，逐步形成良好的道德辨別力和行為自控力。其三，開展案例探討。結(jié)合德育目標(biāo)和青少年實際，精心選擇德育案例，如名人成長感悟、少年犯的心理歷程等，引導(dǎo)青少年通過分析案例深化認識。其四，注重自教自律?！拔磥淼膶W(xué)校必須把教育的對象變成自己教育的主體。受教育的人必須成為他自己的人：別人的教育必須成為這人自己的教育?！盵9]自教自律是開放社會對青少年的適應(yīng)性要求、市場體制對青少年的自主性要求和民主法制對青少年的規(guī)約性要求。

三、對德育理論深化的啟示

群體事件中青少年的參與和表現(xiàn)不僅對德育實踐提出了新要求，也對德育理論的深化提供了新啟示，要求德育研究者增強自覺意識，推動德育研究獲得新的突破與進展。

1.樹立新取向

概覽目前的德育研究成果可以發(fā)現(xiàn)，許多著作未將議題置于德育的整體性視野，只是側(cè)重關(guān)注德育的內(nèi)容、手段和方法等微觀層面。有學(xué)者在評論教育學(xué)的微觀取向時曾言，“這一學(xué)術(shù)框架的研究成果在促進教育學(xué)發(fā)展的同時也桎梏了教育研究的思考路向，忽略了對教育微觀內(nèi)容產(chǎn)生重大影響的宏觀社會環(huán)境，也意味著教育研究在內(nèi)容上對實現(xiàn)教育的各種外在條件的輕視”[10]。此理在德育領(lǐng)域亦成立。在多元多樣、高度復(fù)雜的社會環(huán)境和社會背景面前，德育研究應(yīng)以開闊的視野，解讀德育與社會、考究德育與環(huán)境之間的影響機理、作用機制、互動態(tài)勢，拓展德育理論研究的宏闊領(lǐng)域。需要強調(diào)的是，德育研究的微觀取向與宏觀取向無對錯之分，二者也并不矛盾，只是側(cè)重點不同而已。就目前的實踐境遇和理論態(tài)勢而言，德育研究應(yīng)該在基于微觀取向眾多成果的基礎(chǔ)上主動拓展宏觀研究。

2.關(guān)注新課題

迅速變化的現(xiàn)實要求德育研究植根當(dāng)代中國的實際，密切關(guān)注當(dāng)今社會的變化，探尋、審視和解決新課題。德育研究應(yīng)“以當(dāng)代中國的德育實際為立足點，在此立足點上融貫古今、博采中西，而不是躺在中外已有理論上為當(dāng)代中國的德育實際懸絲把脈、隔簾問診”[11]。新形勢下的新課題很多，如在以群體事件為典型代表的危機狀態(tài)下德育何為，就是時代給德育理論提出的一個嶄新命題。由此，我們需要深化德育與社會重大現(xiàn)實問題的相關(guān)性研究，在何以相關(guān)、如何相關(guān)等問題研究基礎(chǔ)上，尋求德育參與社會重大現(xiàn)實問題分析、處置和解決的契合點、思路和方法，探究德育作用于社會重大現(xiàn)實問題的機制、特點與規(guī)律。

3.注重學(xué)科對話

德育環(huán)境復(fù)雜性、問題綜合性、對象多樣化決定了它必須運用多學(xué)科理論與方法，廣泛借鑒復(fù)雜性科學(xué)、系統(tǒng)論、信息論等理論資源，謀求與政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)的對話。這種借鑒不是簡單移植，更不是迷失于其他學(xué)科或理論的“叢林”中，而是廣納“他”學(xué)為“我”所用，以深化德育理論認識，拓展德育研究空間，升華德育研究境界。

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[責(zé)任編輯：張俊華]