董凌波

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

儒家管理思想及其對(duì)教育管理中的啟示

董凌波

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

儒家管理思想包括人本主義管理思想、領(lǐng)導(dǎo)的管理思想、“禮治”的管理思想、人治的管理思想、教化的管理思想和激勵(lì)的管理思想等。將儒家思想運(yùn)用到教育管理中，在教育管理過程中凸顯人本主義精神，教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備“君子”的德行和素質(zhì)，警惕儒家思想的局限對(duì)教育管理的不良影響。

儒家管理思想 教育管理 啟示

一、儒家管理思想簡(jiǎn)介

儒家思想作為指導(dǎo)中華民族2000多年發(fā)展歷史的重要思想，在發(fā)展過程中形成了系統(tǒng)的理論，深刻影響了我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展。時(shí)至今日，儒家思想中的許多管理思想，依然值得現(xiàn)代組織借鑒，主要包括以下幾個(gè)方面。

1.人本主義管理思想

儒家人本主義管理思想首先體現(xiàn)在重視人民的作用。孔子曾經(jīng)在與魯哀公對(duì)話中提到：“君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币陨涎哉撛?jīng)是唐太宗李世民的治國(guó)之道?？梢?，儒家思想十分重視人民的作用，尊重人民。其次，儒家思想主張實(shí)行“仁”政。

2.領(lǐng)導(dǎo)的管理思想

儒家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)管理思想的界定主要是從闡述領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的，儒家思想認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備以下基本素質(zhì)：一是君子不器。儒家思想認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)滿足于獲得某一方面的技能，而應(yīng)該是具有理想人格的人，以尋求“道”作為自己的人生目標(biāo)。只有掌握自然之道、人世之道，才能成為領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的佼佼者。領(lǐng)導(dǎo)者不是凡夫俗子，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦的重任，掌握天道，才能對(duì)內(nèi)妥善處理各種朝政，對(duì)外應(yīng)對(duì)四方，不辱使命，保護(hù)和指引國(guó)家走向富強(qiáng)。二是舉賢任能。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)舉薦賢能者為國(guó)家服務(wù)，并對(duì)賢能者委以重任。“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服’”，這一措施體現(xiàn)了儒家思想對(duì)人才的重視，并闡述了舉賢任能對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性。三是訥言敏行。作為君子，對(duì)自己的言行應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎，并保持敏銳性。子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！边@一思想體現(xiàn)了儒家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者言行的規(guī)定，領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，還應(yīng)當(dāng)具有高度的敏銳性，能夠迅速掌握事態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r。四是知義、懷德。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)深明大義，具備高尚的道德。在利益面前，君子應(yīng)當(dāng)以大局為重，不探求小利，不謀求私利，以社稷和天下作為自身工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！弊釉唬骸熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！蔽迨枪话?。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)公平正直，不曲意逢迎。子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！奔淳訉?duì)于天下的人和事，無(wú)所謂親近厚待，也無(wú)所謂冷淡疏遠(yuǎn)，能夠作為標(biāo)準(zhǔn)的只有一個(gè)，那就是義。暗示領(lǐng)導(dǎo)者必須公正不偏私，不能厚此薄彼。

3.“禮治”的管理思想

儒家思想主張以“禮”作為社會(huì)規(guī)范，用以規(guī)范人的行為?？鬃邮种匾暋岸Y治”，認(rèn)為無(wú)論是君子、臣子、百姓均應(yīng)該遵守禮儀規(guī)范，君要以禮待臣、百姓要以禮待人，只有社會(huì)處于一定的行為規(guī)范中，才能國(guó)泰民安。儒家思想中的“三綱五?！北闶恰岸Y治”思想的重要表征，《禮緯·含文嘉》云：“三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣?！蔽宄Ｖ溉?、義、禮、智、信。儒家思想認(rèn)為，君與臣之間、父與子之間、夫與妻之間均有禮儀規(guī)范和宗法制度，人們應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)范和制度。臣子應(yīng)當(dāng)效忠君子，晚輩應(yīng)當(dāng)尊重長(zhǎng)輩，妻子應(yīng)當(dāng)侍從丈夫，但同時(shí)，君子對(duì)臣子、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、丈夫?qū)ζ拮右矐?yīng)當(dāng)以禮相待，而不是為所欲為。不僅如此，君子、長(zhǎng)輩和丈夫還應(yīng)當(dāng)寬以待人，子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”孔子強(qiáng)調(diào)：“以約失之者鮮矣。”意思是，如果以禮來(lái)約束自己，那么犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)就變少了?？梢姡谌寮宜枷氲摹岸Y治”的規(guī)范和管理之下，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)都能夠以禮行事，保持安定和諧的社會(huì)秩序。

4.人治的管理思想

由于儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是“人性本善”，即認(rèn)為每一個(gè)人的本質(zhì)都是善良的、向上的、可以被改造和教化的，因此，儒家思想十分重視人治，認(rèn)為只要選拔出賢能的人才對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行管理，就可以保持國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。兩千多年的封建社會(huì)，我國(guó)均十分重視人才在管理國(guó)家和社會(huì)中的作用，“精英治國(guó)”的思想一直延續(xù)至今。例如，在《荀子·君道》中，提出：“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人澤村，失其人則亡?！笨鬃右嗵岢觯骸芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！避髯右蔡岢觥坝兄稳?，無(wú)治法”，“有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞之”。儒家對(duì)培養(yǎng)君子和賢能的看重，導(dǎo)致我國(guó)法制建設(shè)滯后，法的地位和作用在我國(guó)一直以來(lái)沒有得到很好的確立，雖然封建社會(huì)在我國(guó)已經(jīng)結(jié)束一個(gè)多世紀(jì)，但我國(guó)的法制體系依然十分不健全，整個(gè)國(guó)家的管理模式依然以來(lái)少數(shù)的“賢能”和“精英”。

5.教化的管理思想

儒家思想重視教化民眾，即重視通過對(duì)人民大眾施以教育來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治?？鬃诱J(rèn)為，教育作為眾多管理手段中最重要的一種管理手段，其意義在于通過引導(dǎo)的方式對(duì)民眾的思想進(jìn)行管理，這種管理手段比行政、法律等強(qiáng)制手段更能取得良好的效果。

6.激勵(lì)的管理思想

儒家思想重視激勵(lì)的作用，強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)和精神兩個(gè)方面去激勵(lì)人。在物質(zhì)激勵(lì)方面，孔子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)利益上寬厚地對(duì)待群眾，賦予民眾實(shí)實(shí)在在的利益，即“富民”的思想。如《論語(yǔ)·顏淵》講：“哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？”“有若對(duì)曰：盍徹乎？”“曰：吾猶不足，如之何其徹也？”“對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”意思是，魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？”有若表達(dá)的正是一種民富的思想，即作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)保證民眾能夠富起來(lái)，只有民眾富起來(lái)，才能激發(fā)群眾再生產(chǎn)的熱情。荀子在《君道》篇稱：“善生養(yǎng)人者也；善班治人者也；善顯設(shè)人者也；善藩飾人者也?！币馑际穷I(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能夠滿足不同人的各種需要，包括生存、安全、發(fā)展、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等方面的需要。只有滿足民眾的不同需要，才能最大限度地挖掘人的潛能，使臣子更好地為君子服務(wù)，使民眾更好地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。

二、儒家思想在教育管理中的運(yùn)用

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今其中的一些重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域均有重要啟示。在教育管理過程中，我們能夠找到儒家管理思想對(duì)教育管理的啟示。

1.在教育管理過程中應(yīng)凸顯人本主義精神

教育組織是一個(gè)人的組織，組織中的人包括教師和學(xué)生。在教育管理過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到教師和學(xué)生的重要性，關(guān)注教師群體和學(xué)生群體的不同需要，回應(yīng)他們的不同關(guān)切。只有充分尊重教師和學(xué)生在學(xué)校中的重要地位，教師才能在工作中充分發(fā)揮潛能，學(xué)生才能安心學(xué)習(xí)，教育質(zhì)量才能因此而提高。

2.教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備“君子”的德行和素質(zhì)

教育領(lǐng)導(dǎo)者在教育組織中處于核心地位，對(duì)教育組織的發(fā)展有不可替代的作用。教育領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的高低，對(duì)教育組織有直接影響。儒家管理思想中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的要求，為教育領(lǐng)導(dǎo)者提供了有益指導(dǎo)。首先，教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備全面的素質(zhì)，不僅應(yīng)具有完備的管理知識(shí)，還應(yīng)該對(duì)教育組織的特性、教育活動(dòng)的特點(diǎn)、教育理論的基本內(nèi)容等有全面的了解。教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該既是管理家，又是教育家。其次，教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)善于鑒別人才，尊重人才并重用人才。人才是影響組織發(fā)展的重要因素，領(lǐng)導(dǎo)者一方面應(yīng)該能夠慧眼識(shí)人才，另一方面應(yīng)當(dāng)重視人才在組織中的作用，尊重組織成員發(fā)揮自身的聰明才智，為組織發(fā)展服務(wù)。再次，領(lǐng)導(dǎo)者在管理過程中應(yīng)注重公平公正。公平公正對(duì)組織的發(fā)展具有十分重要的作用，享受公正的待遇是人的基本權(quán)利，教師和學(xué)生只有被公正對(duì)待，才能全身心投入教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，提高工作和學(xué)習(xí)滿意度。

3.警惕儒家思想的局限性對(duì)教育管理的不良影響

儒家思想歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，其管理思想閃耀著許多光輝。但是，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，儒家思想有其局限。例如，儒家思想中過于重視人的作用，提倡實(shí)行人治，很大程度上影響我國(guó)法律制度建設(shè)的推進(jìn)。法的權(quán)威無(wú)法得到有效維護(hù)，以及法律制度的不健全已經(jīng)成為影響教育組織建設(shè)的一個(gè)重要因素。又如，儒家思想中維護(hù)禮制，反對(duì)變革的思想，對(duì)教育組織發(fā)展產(chǎn)生不良影響。在現(xiàn)代管理理論中，重視變革和創(chuàng)新已經(jīng)成為管理的重要思想。儒家思想重視傳統(tǒng)的作用，反對(duì)新思想、新理論，在教育管理中體現(xiàn)為盲目崇尚權(quán)威，反對(duì)創(chuàng)新，這不符合現(xiàn)代管理理論的基本價(jià)值。

［1］張燕嬰，譯注.論語(yǔ)［M］.北京：中華書局出版社，2006.

［2］徐志剛，譯注.論語(yǔ)通譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

［3］黃崴.教育管理學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.