孫屹　陶海峰

21世紀(jì)的當(dāng)下，媒體呈多元化態(tài)勢(shì)存在。除傳統(tǒng)媒體即報(bào)紙、廣播、電視等形式外，新媒體以多屏的形式為終端，成為人們生活中的必需品。新媒體的互動(dòng)性更強(qiáng)，更便于攜帶，帶給人們更加大量的信息和前所未有的感官體驗(yàn)，使人們的精神和文化生活得到空前的繁榮與豐富。這是由于任何一種媒體形式相對(duì)于其他的媒體形式而言都存在消解的特質(zhì)，這種消解的特質(zhì)表現(xiàn)為各媒體之間界限的模糊，表現(xiàn)為在信息的發(fā)送和接收的過(guò)程中國(guó)家與國(guó)家之間、群與群之間、個(gè)人與個(gè)人之間界限的模糊。媒體的多元化更是使得西方的文化與藝術(shù)源源不斷地通過(guò)各種終端形式向本土藝術(shù)界襲來(lái)，事有利弊，本土藝術(shù)勢(shì)必會(huì)因?yàn)榻?jīng)由媒體呈現(xiàn)的多元文化而受到影響，甚至遭遇質(zhì)疑，本土藝術(shù)更會(huì)在所難免地迎來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。

藝術(shù)有形于我們的視界，無(wú)形于我們的腦海，靜匿于我們的心靈，無(wú)形卻言詞鑿鑿，無(wú)聲卻振聾發(fā)聵，她是人類智慧之樹(shù)上永不會(huì)凋落的一朵奇葩！是全世界勞動(dòng)人民精神外在物化的一種彰顯形式，體現(xiàn)了人們審美向度的變化與動(dòng)勢(shì)，亦是人類智慧成長(zhǎng)與進(jìn)步的重要標(biāo)志。藝術(shù)自遠(yuǎn)古時(shí)代起便伴隨著人類自幼稚走向成熟，按需要“設(shè)”之“計(jì)”，“思”之“維”，這是何等的智慧之熠！東西方藝術(shù)因太多繁雜冗瑣的因素而有所異，這“異”便帶來(lái)了各自藝術(shù)領(lǐng)域的芬芳，花不同香亦異，東西方藝術(shù)在思想上、表達(dá)形式上、繪畫(huà)技法上，在各個(gè)方面都是迥異的。中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，在悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中我們的本土藝術(shù)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)劫難與坎坷行走至今，并見(jiàn)證了本土文明與文化的風(fēng)風(fēng)雨雨！回眸往昔，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中，本土藝術(shù)與西方藝術(shù)幾經(jīng)邂逅，他者化不免有之。該如何解析本土藝術(shù)的他者化，又該如何對(duì)待本土藝術(shù)的他者化？在他者化因素的影響下，本土藝術(shù)中所涉獵到的如藝術(shù)倫理的問(wèn)題、審美向度的問(wèn)題、藝術(shù)品位的問(wèn)題等等問(wèn)題都會(huì)隨現(xiàn)代媒體形式的多元化、傳播方式的多元化而產(chǎn)生深刻的變化。本土藝術(shù)該如何保持自我個(gè)性堅(jiān)定地走下去，這是值得我們深刻自省、反思、探討與思索的問(wèn)題。

一、本土藝術(shù)他者化傾向

東西方因地域、人種、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等客觀條件的參差使得兩地的人們?cè)诰裨V求、文化品位、心理依存等多方面存在著相當(dāng)強(qiáng)烈的迥異性，這種迥異性必然會(huì)帶來(lái)東西方藝術(shù)領(lǐng)域的巨大差異性，差異之間的相互碰撞使得東西方藝術(shù)不再相對(duì)孤立地平行存在。基于遠(yuǎn)久時(shí)代人口的遷徙、商隊(duì)的往來(lái)，緊隨戰(zhàn)爭(zhēng)而至的侵略與被侵略、殖民或半殖民的統(tǒng)治，以及現(xiàn)代世界格局發(fā)展態(tài)勢(shì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化等諸多因素的影響與作用，東西方藝術(shù)在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中表現(xiàn)出相互影響、制約、滲透、吞噬與反吞噬的多種抗?fàn)帒B(tài)勢(shì)，直至現(xiàn)在兩種藝術(shù)仍糾結(jié)交葛在一起，無(wú)法脫離他者而獨(dú)立枝繁葉茂。但是，有一點(diǎn)需要我們本土的藝術(shù)家有所警覺(jué)與注意，沒(méi)有等次區(qū)分的差異并不代表東西方藝術(shù)在理論、實(shí)踐、作品等各方面都是均衡且飽滿的發(fā)展的，二者也并非以平等的姿態(tài)在歷史舞臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話的，就在相對(duì)民主的當(dāng)下，東西方藝術(shù)相對(duì)的平等有時(shí)也無(wú)從談起。而在信息化共享的現(xiàn)代社會(huì)，西方藝術(shù)更是伴隨著媒體的多元化而無(wú)處不存在于我們的視野之中。

西方藝術(shù)理論的充盈、藝術(shù)流派的豐腴、藝術(shù)批評(píng)與評(píng)論的寬域，乃至大量藝術(shù)精品的問(wèn)世，都為西方藝術(shù)理論與實(shí)踐提供了可以汲取無(wú)限養(yǎng)份的沃土，并培養(yǎng)了其鮮明的藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)身份。在信息時(shí)代的大語(yǔ)境下，媒體的多元化與傳播的高速率從各種可能的側(cè)面向我們本土展示了西方藝術(shù)驚人的成長(zhǎng)速度、強(qiáng)大的生命力與曼妙的藝術(shù)魅力，當(dāng)然還有如漩渦般巨大的吸引力和不可忽視卻無(wú)可抵御的滲透力。無(wú)可抵御從何談起？藝術(shù)是一種意識(shí)、一種文化，體現(xiàn)了人們的精神追求，對(duì)于精神層面或意識(shí)領(lǐng)域的比較或影響是要經(jīng)過(guò)一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間的磨合才有可能窺見(jiàn)端倪，雨潤(rùn)如酥，草色遠(yuǎn)現(xiàn)卻近無(wú)，這是一種無(wú)聲的且巨大的力量！并且發(fā)生之后無(wú)可逆轉(zhuǎn)，必定根植在受影響或受滲透的群體的思想深處，文化刻在思維中的烙印是無(wú)法剔除的。就算在文明發(fā)達(dá)的今天，兩千多年封建思想對(duì)我國(guó)人民大眾的侵襲仍可在許多地區(qū)瞥見(jiàn)些許痕跡，這種滲透便可以作為佐證說(shuō)明無(wú)可抵御這個(gè)問(wèn)題。

西方藝術(shù)理念何時(shí)以何種手段何種姿態(tài)叩開(kāi)我們思想的大門(mén)的，也許我們無(wú)從找到一個(gè)精確且有說(shuō)服力的答案，這是個(gè)需要回溯時(shí)間的問(wèn)題。但大眾媒體如報(bào)紙、廣播、電視等的大面積、廣空域的普及，以及信息時(shí)代到來(lái)后互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代媒體的紛繁種類以及多元的終端形式使得西方藝術(shù)理念與實(shí)踐在中國(guó)本土傳播的速度與廣度堪為驚人！我們暫且不去探究這個(gè)問(wèn)題發(fā)生的根源，僅僅作為結(jié)果——本土藝術(shù)的他者性現(xiàn)象就已經(jīng)足夠我們深思熟慮的了。當(dāng)然影響與滲透是相互的，但中國(guó)藝術(shù)對(duì)于西方藝術(shù)的影響力或撼動(dòng)力有如西方藝術(shù)帶給我們本土藝術(shù)的沖擊力之強(qiáng)大嗎？答案是否定的：不！我們的本土藝術(shù)不能永遠(yuǎn)以邊緣化的民族元素、農(nóng)村題材或特定歷史時(shí)期（如“文化大革命”時(shí)期或“大躍進(jìn)”時(shí)期）較為具有代表性的藝術(shù)形象為介質(zhì)來(lái)滿足西方受眾的視覺(jué)獵奇感，從而博得現(xiàn)代西方藝術(shù)界的關(guān)注，這對(duì)于我們的本土藝術(shù)而言未免有些凄涼悲慟之感。

二、本土藝術(shù)藝術(shù)身份的確立與肯定

本土藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的種種窘境不能簡(jiǎn)單地歸咎于信息時(shí)代的到來(lái)和現(xiàn)代媒體的多元化態(tài)勢(shì)。交流、溝通的便捷性與廣泛性不是藝術(shù)同化或被同化的代名詞，而應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)、借鑒、欣賞、自我提高的平臺(tái)。我們的本土藝術(shù)要跟得上時(shí)代的前進(jìn)步伐，承襲傳統(tǒng)、尊重文化、發(fā)展革新才是生存與強(qiáng)大的必由之路！在他者藝術(shù)不斷以強(qiáng)者姿態(tài)涌入我們的眼簾、挑戰(zhàn)我們的道德、叩擊我們的心靈的當(dāng)下，對(duì)于本土藝術(shù)的理解與定位，以及藝術(shù)民族身份的再認(rèn)識(shí)就顯得格外重要了。

東西方在很多問(wèn)題上的看法與解析角度是存在明顯的差異的，如對(duì)倫理問(wèn)題、審美趣味問(wèn)題、審美品位問(wèn)題在藝術(shù)中的解讀就是各持所見(jiàn)的，我們不能因?yàn)橐c外來(lái)文化相融合而放低自身文化對(duì)于本土藝術(shù)的界定與界限。中國(guó)具有悠久的文明發(fā)展史，曾在不同的歷史時(shí)期扮演著左右他者民族或國(guó)家的世界矚目的第一帝國(guó)，或被列強(qiáng)爭(zhēng)相蠶食的沒(méi)落的封建帝制國(guó)家等不同的角色?？v觀世界發(fā)展史，不難看出一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是衡量這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也可反映出這個(gè)國(guó)家對(duì)別國(guó)或他者民族影響力的深切度與持久度，更可以審讀出這個(gè)國(guó)家對(duì)于他者文明所持有的包容的或排斥的態(tài)度。因此，經(jīng)濟(jì)因素的變化必定會(huì)帶來(lái)其他變量的一系列重組活動(dòng)。中國(guó)近代史表明，在一段長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，中國(guó)一直閉關(guān)鎖國(guó)，不僅禁錮了經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也羈絆了文化、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域的進(jìn)步，使得之后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里中國(guó)藝術(shù)的新陳代謝功能處于幾近癱瘓的狀態(tài)。在中國(guó)沉浸且陶醉在自我編織的帝國(guó)美夢(mèng)中時(shí)，西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速騰飛，帶動(dòng)了科技、軍事、文化、藝術(shù)等多領(lǐng)域的長(zhǎng)足進(jìn)步與發(fā)展。隨后為了滿足日益膨脹的需要，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，殖民統(tǒng)治由此拉開(kāi)了血腥的序幕，中國(guó)人民飽受肉體與靈魂雙重摧殘，本土藝術(shù)也遭受到了前所未有的直面沖擊，以至于后來(lái)乃至現(xiàn)在批判、摒棄、斷章取義、機(jī)械模仿等現(xiàn)象比比皆是，折射出本土藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師對(duì)于自身文化、自身藝術(shù)理念與思維的信心缺失和否定，對(duì)于自身文化價(jià)值的輕視與怠慢是中國(guó)藝術(shù)遭受窘困待遇的相當(dāng)重要的原因之一。不能講我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域籠罩在西方藝術(shù)理念的桎梏之下，至少有此嫌疑。endprint

三、本土化不等于地方化、邊緣化或特定時(shí)期化

在媒體多元化的大環(huán)境中，中國(guó)藝術(shù)想要得到充分的重視與緊密的關(guān)切，堅(jiān)持本土化是最為正確的選擇。中國(guó)本土傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式可謂種類繁復(fù)，繪畫(huà)、書(shū)法、剪紙、書(shū)籍、青銅器、傳統(tǒng)服飾等等都可看作是我國(guó)人民所特有的精神財(cái)富，是我國(guó)先民智慧的累累碩果，其中國(guó)味道甚為濃重。我們的先人為確立中國(guó)本土藝術(shù)的自我個(gè)性和藝術(shù)身份做出了卓越且富有成效的貢獻(xiàn)，作為子孫，我們應(yīng)該為擁有這樣龐大、豐富、富于個(gè)性的遺產(chǎn)而感到自豪與驕傲，本土藝術(shù)不應(yīng)脫離自身個(gè)性這條軌跡而向左或向右發(fā)展。

當(dāng)下，很多藝術(shù)家把本土化解析為地方化、邊緣化或特定時(shí)期化，這種界定是存在缺陷和誤解的。1、地方化。我們有960萬(wàn)平方公里的國(guó)土地域，有56個(gè)名族，每一方土地都孕育了一方的藝術(shù)特質(zhì)，每一個(gè)民族都有本民族特有的藝術(shù)顯現(xiàn)形式。地方化藝術(shù)不能完全代表中國(guó)的本土藝術(shù)，它僅是構(gòu)成中國(guó)本土藝術(shù)的一個(gè)組成部分，但中國(guó)的本土藝術(shù)又離不開(kāi)地方化藝術(shù)，沒(méi)有了地方化藝術(shù)的滋養(yǎng)，本土藝術(shù)便失去了存在的可能性。2、邊緣化。邊緣化藝術(shù)游離于大眾審美與接受能力之外，與本土藝術(shù)所蘊(yùn)含的概念相去甚遠(yuǎn)，邊緣化藝術(shù)絕代表不了本土藝術(shù)的精神和理念，因此不能因?yàn)樽非笠曈X(jué)效應(yīng)而妄解本土藝術(shù)的真諦。3、特定時(shí)期化。中國(guó)的確經(jīng)歷了其他國(guó)家未曾有過(guò)的特殊時(shí)期，如“文化大革命”時(shí)期，但烙印有明確那個(gè)時(shí)代氣息的藝術(shù)并不是中國(guó)本土藝術(shù)的真實(shí)面貌，只能說(shuō)明與講訴那個(gè)歷史時(shí)期的故事，藝術(shù)家不該總拿過(guò)去講個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，難道只有講過(guò)去的故事才能體現(xiàn)出本土藝術(shù)的價(jià)值嗎？回答是否定的。因此說(shuō)本土化并非簡(jiǎn)單的等同于鄉(xiāng)土氣息或民族題材或傳統(tǒng)圖案，更不等同于表現(xiàn)邊緣化和特定時(shí)期的藝術(shù)。如果一味地重復(fù)這些題材以強(qiáng)調(diào)我們與西方藝術(shù)具有截然不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和人文背景的話，我們的藝術(shù)發(fā)展之路甚為狹隘。

四、本土藝術(shù)的發(fā)展——納新去垢、承前啟后

思維必然烙有民族性的印跡，現(xiàn)代藝術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，繼承是一種不自覺(jué)的情感沿襲，是文化給予我們的心靈歸屬，這是一種群體的意識(shí)，更是一種心理的巨大凝聚力。我們堅(jiān)決地反對(duì)自覺(jué)的他者化，這是對(duì)自身文化價(jià)值的否定與排斥，是對(duì)自我的極其不尊重。只有確立好自己的位置，站住腳跟，面對(duì)現(xiàn)代西方藝術(shù)的繁榮景象我們才不會(huì)迷失方向。但繼承并不意味著沒(méi)有節(jié)制地沿襲與模仿傳統(tǒng)，納新去垢、承前啟后才是本土藝術(shù)該選擇的發(fā)展之道路。

西方藝術(shù)并非洪水猛獸，當(dāng)我們直面西方藝術(shù)的時(shí)候也不該將其全盤(pán)拒之門(mén)外，畢竟它是西方文明的杰出代表，散發(fā)著熠熠光輝。然而東西方藝術(shù)在理論、思維、技法等很多方面的確存在著諸多現(xiàn)實(shí)沖突與不同。在信息時(shí)代，在媒體多元化的今天，拒絕、否定是徒勞的，也是不明智的選擇，雖然強(qiáng)調(diào)重視本土的自我個(gè)性，卻也要以尊重和學(xué)習(xí)的態(tài)度看待西方藝術(shù)的參與與對(duì)本土藝術(shù)的影響。對(duì)西方藝術(shù)采取完全的拿來(lái)態(tài)度顯然也是存在謬誤的，完全以西方思維模式詮釋本土藝術(shù)，勢(shì)必會(huì)使本土藝術(shù)的DNA發(fā)生畸變，也會(huì)使本土藝術(shù)在世界藝術(shù)舞臺(tái)上喪失掉競(jìng)爭(zhēng)力而淹沒(méi)于西方藝術(shù)的滾滾洪流之中。

我們繼承傳統(tǒng)過(guò)后必然需要發(fā)展革新，否則本土藝術(shù)便會(huì)喪失生存的空間與養(yǎng)分。發(fā)展芊新是一種有意識(shí)的自我提升與反思，是以包容的心態(tài)看待相異文明、相異文化或新文明新文化帶來(lái)的沖擊與顛覆，不斷為現(xiàn)代本土藝術(shù)注入新鮮的血液，才會(huì)使之擁有頑強(qiáng)且旺盛的生命力。我們絕對(duì)不能盲從于他者的文化、他者的藝術(shù)，心平氣和地對(duì)話是解決沖突與不同的最好態(tài)度。對(duì)于本土的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師而言，東西方藝術(shù)領(lǐng)域的比較未必是件壞事，看到不足時(shí)我們可以自省、自悟，找到適合本土藝術(shù)發(fā)展的道路。

結(jié)語(yǔ)

歷史在發(fā)展，文明在進(jìn)步，步入信息時(shí)代的本土藝術(shù)應(yīng)該以嶄新的面貌、睿智的思維為本土文化的發(fā)展與壯美盡綿薄之力。21世紀(jì)的中國(guó)早已不再是神秘的東方古國(guó)，而是信息化、現(xiàn)代化的發(fā)展中大國(guó)，國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮帶來(lái)了本土藝術(shù)欣欣向榮的精神面貌，我們的本土藝術(shù)不應(yīng)再以邊緣藝術(shù)的身份站在西方藝術(shù)的身側(cè)，因?yàn)槲覀冇凶銐虻闹腔墼忈屛覀冏陨淼乃囆g(shù)身份！

（責(zé)任編輯：吳景明）endprint