陳 莉

王褒（公元前？—前61年），字子淵，西漢蜀地資中（今四川省資陽(yáng)縣）人，文學(xué)家，通音律，善辭賦?！稘h書(shū)·藝文志》記載王褒有賦16篇。王褒的《洞簫賦》是現(xiàn)存最早的、以音樂(lè)為描述對(duì)象的賦作，對(duì)馬融《長(zhǎng)笛賦》、嵇康《琴賦》等均有一定的影響。《洞簫賦》所奠定的樂(lè)器賦寫(xiě)作模式，即先描繪樂(lè)器原材料的生長(zhǎng)環(huán)境，接著寫(xiě)樂(lè)器的制作過(guò)程，寫(xiě)音樂(lè)的內(nèi)容，最后刻畫(huà)音樂(lè)的感人程度，幾乎成為漢魏樂(lè)器賦寫(xiě)作的基本模式。通過(guò)《洞簫賦》的解讀，可以認(rèn)識(shí)漢魏時(shí)期的音樂(lè)觀念和樂(lè)器賦的特征。

學(xué)生雖是被教育的對(duì)象，但不是被動(dòng)的，作為課堂的主要參與者，必須意識(shí)到其主體的地位。小學(xué)生求知欲望十分強(qiáng)烈，記憶力也高于他人，還善于效仿，如果老師采取模式單一、形式簡(jiǎn)單的教學(xué)方式，會(huì)因缺少針對(duì)性難以挖掘?qū)W生具備的潛力。但如果盲目地將各種活躍情境的游戲?qū)虢虒W(xué)，又會(huì)導(dǎo)致偏離教學(xué)的整體方向。所以為了避免出現(xiàn)這種兩難的情況，需要深入考慮到學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，改變傳統(tǒng)教學(xué)的弊端。

一、《洞簫賦》中的天地精神

漢代藝術(shù)大多具有生氣灌注，氣勢(shì)磅礴的精神特征，它們是對(duì)宇宙生命力的禮贊，是漢代充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的時(shí)代精神的折射。漢代人關(guān)照世界的方式總是仰觀俯察，將視野投向整個(gè)世界?！吨芤住は缔o》中“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”①的精神被漢代人發(fā)揮得淋漓盡致。在漢代人的眼中，宇宙無(wú)限廣闊。如史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中簡(jiǎn)述著史的動(dòng)機(jī)是：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”②司馬遷的史學(xué)觀不僅僅立足于人，而且要“究天人之際”。這種宏闊的宇宙視野，一方面是因?yàn)橹袊?guó)古代的史官兼有天文學(xué)觀測(cè)和巫師的職能，另一方面也體現(xiàn)了漢代人認(rèn)識(shí)世界的氣魄?！痘茨献印ひ浴菲矊?xiě)道：“觀天地之象，通古今之事”③，足見(jiàn)其雄視一切的雄心壯志，探究天、地、人關(guān)系的理論視野。在漢代，即便是國(guó)家意識(shí)形態(tài)也要建立在整個(gè)宇宙的背景之下。漢代大儒董仲舒的思想，更多地不是先秦儒家那樣落實(shí)到對(duì)人的言談舉止的約束方面，而是建立了一個(gè)宏大、開(kāi)闊的宇宙背景，認(rèn)為人的一切行為都是與宇宙相通的，人站在天地之間，與宇宙有著同樣的結(jié)構(gòu)。這就是漢代天人合一的哲學(xué)精神。在漢賦中，這種天地精神體現(xiàn)得更為集中。如司馬相如的《上林賦》，其核心是描寫(xiě)漢代的皇家苑囿上林苑，但視野決不僅僅只限于上林苑，而是將視線(xiàn)投向東南西北不同的方向，寫(xiě)上林苑，左蒼梧,右西極，丹水更其南,紫淵徑其北，人在其中可以東西南北,馳騖往來(lái)。這是何等開(kāi)闊的視野，何等宏大的心胸。

《洞簫賦》雖只是詠物賦，但也體現(xiàn)了漢代的宏闊視野和天地精神。《洞簫賦》中寫(xiě)道：“原夫簫干之所生兮，于江南之丘墟”。這一句指出簫竹產(chǎn)于江南的土山上，來(lái)自大自然。而這里的山地“嶇嵚巋崎”，“倚巇迤靡”，山勢(shì)險(xiǎn)峻，連綿起伏。放眼望去，只見(jiàn)竹林相連，寬廣無(wú)邊，呈現(xiàn)出“彌望儻莽，聯(lián)延曠蕩”的景象。簫竹生長(zhǎng)在這樣的山間，“翔風(fēng)蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。揚(yáng)素波而揮連珠兮，聲礚礚而澍淵。朝露清冷而隕其側(cè)兮，玉液浸潤(rùn)而承其根。孤雌寡鶴，娛優(yōu)乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其顛。秋蜩不食，抱樸而長(zhǎng)吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其間?！雹芎嵵裨谶@里受到蕭蕭之風(fēng)的吹拂，受到回江流川的沾溉，清冷的朝露從竹旁落下，玉液浸潤(rùn)著竹下的泥土。仙鶴在竹林間飛翔，成群的鳥(niǎo)兒在竹林間嬉戲。秋天的知了在竹竿上長(zhǎng)鳴，玄猿在竹叢中悲嘯。山嵐、朝露、玉液、江流、寡鶴、春禽、秋蜩、玄猿,構(gòu)成了簫竹生長(zhǎng)的自然環(huán)境，這意味著簫竹是大自然的有機(jī)組成部分?！抖春嵸x》還指出簫竹：“托身軀于后土兮，經(jīng)萬(wàn)載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。感陰陽(yáng)之變化兮，附性命乎皇天?！痹诖笊街?，簫竹沐浴著煙嵐之氣，感受著陰陽(yáng)之變化和四季的轉(zhuǎn)換，吸取著天地之精華，長(zhǎng)得潤(rùn)澤有光、堅(jiān)貞挺拔，因而成為天地靈性的載體。

簫竹來(lái)自大自然，由簫竹制作而成的洞簫，自然也凝結(jié)著這種來(lái)自大自然的氣息。洞簫中凝結(jié)著山嵐的暮色，留存著春禽的鳴叫，從洞簫中還隱約能聽(tīng)到秋蜩的長(zhǎng)吟?？梢哉f(shuō)，洞簫上留著大自然的印痕。

《洞簫賦》將簫竹置于大自然之中，給簫竹一個(gè)宏闊的背景，從而使一根小小的竹子，不再孤立，而是以天地自然為背景，成為大自然的一部分。用簫竹制成的洞簫自然也不是一個(gè)孤立的器物，而具有了廣闊的背景，凝結(jié)著天地精神。這種天地精神和擴(kuò)大的視野是大漢精神的體現(xiàn)。

二、洞簫是“道”的載體

西漢前期民生凋敝，國(guó)家經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)，以尚柔尚靜和主張無(wú)為而治為主要思想特征的黃老之學(xué)成為社會(huì)主流哲學(xué)思潮。雖然到漢武帝以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但對(duì)外用兵、好大喜功、風(fēng)氣侈靡的作風(fēng)使國(guó)家海內(nèi)虛耗，戶(hù)口減半，經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。漢昭帝宣帝即位后，又開(kāi)始推行無(wú)為政治，與民休養(yǎng)生息。所以說(shuō)老莊思想在漢代有很深的影響。王褒《洞簫賦》中有關(guān)音樂(lè)的理解就與道家藝術(shù)精神有很多契合之處。

《洞簫賦》就體現(xiàn)了這種神秘的感應(yīng)思想。洞簫在被認(rèn)為是王者“觀天法地”取天地萬(wàn)物之精，合四時(shí)后制作而成，它因此披上了一層神秘的外衣。洞簫吹奏出來(lái)的音樂(lè)，不僅具有感動(dòng)人的作用，而且還可以使各種動(dòng)物都有所感應(yīng)。人們聽(tīng)到悲傷的簫音，無(wú)不傷心唏噓，揩鼻涕揮眼淚。奏響歡樂(lè)的旋律，無(wú)不歡欣鼓舞，渾身舒展?？芍^“知音者，樂(lè)而悲之?！泵烂畹囊魳?lè)不僅能感人至深，甚至能使萬(wàn)物受到感應(yīng)。《洞簫賦》寫(xiě)道：“是以蟋蟀尺蠖，蚑行喘息。螻蟻蝘蜒，蠅蠅栩栩。遷延徙迤，魚(yú)瞰鳥(niǎo)睨，垂喙蜿轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食。況感陰陽(yáng)之和，而化風(fēng)俗之倫哉！”這正是音樂(lè)最為神奇的魅力所在，它非但能感人，還能使萬(wàn)物感應(yīng)。蟋蟀、螻蟻聽(tīng)到美妙的樂(lè)曲都停下來(lái)，屏住吸呼，靜靜地傾聽(tīng)。蟲(chóng)子縮項(xiàng)列行，魚(yú)兒瞪大眼睛，雄雞引頸啼叫。百蟲(chóng)伸長(zhǎng)嘴喙團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，紛紛鼓眼凝視，忘記了找吃食。洞簫之樂(lè)能有如此美妙的藝術(shù)效果，一定程度上也是因?yàn)槎春崄?lái)自于大自然，其中凝結(jié)著天地之精華，又歸于大自然，與天地萬(wàn)物融為一體。

過(guò)了大約二十分鐘，兩人返回案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。陸叔叔一臉狐疑，難以置信地?fù)u著頭，不停地說(shuō)“奇怪”，霍鐵則眉頭緊鎖，一言不發(fā)。

首先，洞簫融天地神人于一體，凝結(jié)著大自然精華的藝術(shù)精神，深遠(yuǎn)地影響到馬融的《長(zhǎng)笛賦》、嵇康的《琴賦》、成公綏的《嘯賦》等作品。如馬融《長(zhǎng)笛賦》中也強(qiáng)調(diào)了制作長(zhǎng)笛的竹子，生長(zhǎng)在終南山的陰崖，臨萬(wàn)仞之石溪，“秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝”，經(jīng)受著自然的洗禮，也感受著猿蜼的晝吟，鼯鼠的夜叫，以及山雞的晨群，野雉的朝雊。這種天地精神成為中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)重要方面。

三、《洞簫賦》中的儒家藝術(shù)精神

作為器物，洞簫具有倫理道德載體的意義。在中國(guó)文化中“物”有著豐富的文化蘊(yùn)含。如紅山文化中的C形玉龍、良渚文化中的玉琮等都是祭祀的禮器，這些器物中包含著濃厚的鬼神觀念和神秘色彩。這種意義上的器物審美觀念一直延續(xù)到周代。但西周的建立一定程度上違背了天意，摧毀了上天眷顧殷商的神話(huà)。因而西周的統(tǒng)治策略中，一方面依然要靠形而上的天意來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的神圣性，另一方面又要表明人的德性才是統(tǒng)治是否合理的重要依據(jù)。因而，周代統(tǒng)治者非常重視品德的養(yǎng)成問(wèn)題，常常要以物來(lái)提醒自己去提升道德情操。這就使物成為倫理道德的載體。孔子的“比德”思想正是這一“物”的觀念的集中體現(xiàn)?！抖Y記·聘義》記載孔子對(duì)玉石之美的評(píng)價(jià)：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”⑦在這里玉的質(zhì)地、聲響等都成為人的品德的象征。這就是中國(guó)文化中的比德美學(xué)思想，并且用來(lái)比德的器物形成了一個(gè)體系，如宥器、山水、松柏、梅花、蓮花、菊花等都與人的某種內(nèi)在精神相對(duì)應(yīng)?！抖春嵸x》中也體現(xiàn)了這種以物比德的美學(xué)思想：“故聽(tīng)其巨音，則周流泛濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也?？茥l譬類(lèi)，誠(chéng)應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士，優(yōu)柔溫潤(rùn)，又似君子?！边@段話(huà)的意思是，洞簫發(fā)出洪亮渾厚的佳音，周轉(zhuǎn)流行，就像慈父在教育兒子；洞簫所發(fā)出輕柔的樂(lè)聲，幽深飽滿(mǎn)，謙恭平滑，就像孝子在侍奉父親；洞簫不絕的音響，如法令條規(guī)一樣與義理相通，而那澎湃的聲音猶如壯士長(zhǎng)嘯，意氣激昂。平和的聲音又像品性和言語(yǔ)都溫良柔順、彬彬有禮的君子。在這里聲音之美與某種精神品質(zhì)聯(lián)系在一起，傳達(dá)著倫理觀念。

儒家文化在漢代可以分為兩個(gè)層面，其一是禮樂(lè)文化，其二是儒家文以載道的文藝思想。這兩個(gè)層面在《洞簫賦》中都有所體現(xiàn)。西漢建立之初，民生凋敝，出身平民的西漢帝王劉邦反對(duì)奢侈，追求實(shí)用，對(duì)儒生的坐而論道嗤之以鼻，甚至給儒生的冠中撒尿。但是建構(gòu)一個(gè)王朝，卻需要一定的統(tǒng)治秩序，也需要一種文化形式來(lái)顯示統(tǒng)治者的權(quán)威性。當(dāng)蕭何建造了高大、華美的未央宮，叔孫通制定了朝見(jiàn)禮儀，劉邦坐在新落成的未央宮中接受群臣的朝拜時(shí)，漢代的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)可了傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，也認(rèn)可了儒生的價(jià)值。到漢武帝時(shí)，更是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興建樂(lè)府，改正朔，易服色，大興禮樂(lè)文化，建立五經(jīng)博士，使儒家文化中的禮制思想大放光彩。禮樂(lè)文化通過(guò)文質(zhì)彬彬的舉止、優(yōu)雅的禮樂(lè)和紋飾精美的器物傳達(dá)上下尊卑的社會(huì)理念。紋飾的精美是禮樂(lè)文化的重要特點(diǎn)，這一點(diǎn)與道家自然質(zhì)樸的精神是完全不同的，也正是在這一點(diǎn)上，老莊極力反對(duì)周代貴族的禮樂(lè)之美。但是漢代文化具有多元交融的性質(zhì)，能夠?qū)⒏鞣N文化進(jìn)行有機(jī)融合。這在《洞簫賦》中也得到了很好地體現(xiàn)。《洞簫賦》細(xì)致地描述了洞簫的制作過(guò)程，描摹了洞簫的紋飾之美，體現(xiàn)了禮樂(lè)文化追求華美、精致的藝術(shù)精神。《洞簫賦》中寫(xiě)道：“于是般匠施巧，夔妃準(zhǔn)法，帶以象牙，掍其會(huì)合；鎪鏤離灑，絳唇錯(cuò)雜，鄰菌繚糾，羅鱗捷獵，膠致理比，挹抐擫鑈?！边@段話(huà)的意思是，簫的制作需要巧匠魯班制器，需要夔妃來(lái)定律數(shù)，并鑲嵌上象牙，刻鏤上精美的花紋。經(jīng)過(guò)這些繁瑣、細(xì)致的工序制作，簫管長(zhǎng)短相依，竹紋如云霧、魚(yú)鱗般參差錯(cuò)落地排列好，成為具有很高的欣賞價(jià)值的樂(lè)器，也折射出禮樂(lè)文化追求美飾的藝術(shù)精神。

野生動(dòng)物影響著人類(lèi)生命安全，為自身利益著想，便開(kāi)發(fā)自然，占領(lǐng)野生動(dòng)物領(lǐng)地，讓野生動(dòng)物感染微生物進(jìn)入村落，傳染到家養(yǎng)動(dòng)物，其微生物致病性強(qiáng)，人和家養(yǎng)動(dòng)物缺少免疫力；病毒進(jìn)化和傳染為人類(lèi)帶來(lái)重大災(zāi)難，專(zhuān)家指出禽流感病毒可能由此引發(fā)，故帶給人們無(wú)限災(zāi)難；消滅病原微生物可能性小。人類(lèi)始終遭受疫病侵襲，在動(dòng)物疫病中，僅消除幾種疫病，無(wú)法消滅微生物，故也無(wú)法有效消除動(dòng)物疫病。

四、《洞簫賦》中的神秘感應(yīng)思想

感化作用更多是指音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的感召和教化，它能夠使人的性情變得溫柔謙和，能夠純凈人的內(nèi)心，感化屬于倫理道德范疇。而感應(yīng)更多地指的是人和物之間，以及物和物之間的一種神秘的關(guān)系。在感應(yīng)關(guān)系中，人和物達(dá)到了相知相感的合一境界，人和鬼神也能夠達(dá)到這種契合的境界。在感應(yīng)關(guān)系中，事物之間的聯(lián)系沒(méi)有必然性。感應(yīng)的思想觀念與萬(wàn)物有靈的原始思維有著更為密切的關(guān)系，是建立在萬(wàn)物有靈思想基礎(chǔ)之上的藝術(shù)觀念。因?yàn)橛懈袘?yīng)關(guān)系，因而音樂(lè)才有神奇的藝術(shù)效果，如在中國(guó)古代的祭祀文化中鐘鼓之樂(lè)能使神靈感應(yīng)而現(xiàn)身。

中國(guó)古代典籍中對(duì)這種神秘的感應(yīng)關(guān)系也多有論述。在《淮南子》看來(lái)，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿(mǎn)了靈性，萬(wàn)物之間相互感通，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生命整體，同類(lèi)事物之間相互觸動(dòng)感應(yīng)。所以陽(yáng)燧映射日光就燃燒起火；方諸映照月光就滲津液凝成水珠；虎咆哮時(shí)，谷峰風(fēng)受到感應(yīng)吹來(lái)；蛟龍騰飛時(shí)，祥云聚集；麒麟毆斗時(shí)，會(huì)發(fā)生日食月食；鯨魚(yú)死在海濱，彗星受到感應(yīng)而出現(xiàn)；蠶吐絲時(shí)，商調(diào)琴弦受到感應(yīng)，容易斷絕；流星墜落時(shí)，海水受到感應(yīng)會(huì)漫上陸地。這就是事物之間的感應(yīng)關(guān)系。感應(yīng)的內(nèi)在根據(jù)不是建立在科學(xué)的和邏輯的基礎(chǔ)之上，而是建立在萬(wàn)事萬(wàn)物都富有靈性，且相互之間會(huì)感通這一觀念的基礎(chǔ)之上。這些事物之間的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是否有科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，都帶有必然性。音樂(lè)與天地和人之間的感應(yīng)關(guān)系也是古人的一種共識(shí)。如《尚書(shū)·虞書(shū)》中曾講過(guò)，《簫韶》之樂(lè)演奏九遍，鳳凰就會(huì)受到感應(yīng)紛紛飛來(lái)?！秴问洗呵铩す艠?lè)》篇也講：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋鞈置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸?！雹鄨虻奂次灰院螅蠲匈|(zhì)的樂(lè)師典樂(lè)。質(zhì)效仿山林溪谷之音制作的樂(lè)曲，使百獸受到感應(yīng)翩翩起舞。這都是音樂(lè)與各種生物之間的神秘感應(yīng)關(guān)系。

種植體植入術(shù)前，109例患者受植區(qū)頜骨HU值為409.47～1179.98，不同受植區(qū)域頜骨HU值由高到底依次為：下頜前牙>下頜后牙>上頜前牙>上頜后牙；受植區(qū)術(shù)前頜骨HU值男、女分別為739.03±162.93、755.54±161.06(P>0.05)。經(jīng)Kruskal-Wallis U檢驗(yàn)，下頜種植區(qū)域的HU值及ISQ值均顯著高于上頜(P<0.05)；不同區(qū)域的ISQ值均為種植體植入后12周顯著高于術(shù)后即刻(P<0.05)(表2)。

新時(shí)代黨的建設(shè)理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，圍繞著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)的根本原則和根本目的，黨的統(tǒng)領(lǐng)性建設(shè)、首位建設(shè)和根本性建設(shè)進(jìn)行了重大理論創(chuàng)新，提出了以下新思想、新要求:

《洞簫賦》賦予洞簫寧?kù)o玄遠(yuǎn)的道家藝術(shù)精神。洞簫生長(zhǎng)的自然環(huán)境中，清冷的朝露滋潤(rùn)著簫竹的莖葉，冰清玉潔的玉液浸潤(rùn)著簫竹的根部，“孤雌寡鶴”在簫竹的旁邊孤獨(dú)地飛翔，秋蜩不食，玄猿悲嘯，整個(gè)山間有著清冷的氣息，雖有“春禽群嬉，翱翔乎其顛”，但也改變不了這里的清冷氛圍。洞簫“處幽隱而奧庰兮”，在這清凈之地也秉承了“清靜而弗喧”、寧?kù)o而淡泊的品性。道家哲學(xué)崇尚清凈之道。而這種清冷的氛圍，以及寧?kù)o淡遠(yuǎn)的境界，正是道家所崇尚的寧?kù)o玄遠(yuǎn)境界。玄猿的悲嘯，孤雌寡鶴的飛翔，更襯出了環(huán)境的清幽、寧?kù)o。簫竹生長(zhǎng)在這孤獨(dú)、清冷的氛圍中，積淀著玄遠(yuǎn)寧?kù)o的精神品質(zhì)。簫竹來(lái)自“清靜而弗喧”的大自然。由簫竹制作而成的洞簫，自然也秉承了這種寧?kù)o淡泊而遼遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)。

五、《洞簫賦》與漢代音樂(lè)美學(xué)思想的共同特點(diǎn)

王褒的《洞簫賦》既寫(xiě)出了竹子的天地精神，以及洞簫秉承自然的道家藝術(shù)精神，還強(qiáng)調(diào)了洞簫的教化作用，以及洞簫與天地神人相互感應(yīng)的神秘藝術(shù)精神。洞簫承載了深厚的文化蘊(yùn)含，對(duì)漢魏音樂(lè)觀念有著深遠(yuǎn)的影響。

3.做好“算術(shù)法”到“方程”的過(guò)渡。小學(xué)的應(yīng)用題大多都可以用算術(shù)法來(lái)解題，因?yàn)楹?jiǎn)便，成了小學(xué)六年來(lái)學(xué)生們解題的“主角”，雖然小學(xué)里學(xué)習(xí)了方程，但只能算是“配角”而已。初一學(xué)習(xí)了一元一次方程后，凡是應(yīng)用題必要求設(shè)未知數(shù)列方程，學(xué)生由于受思維定勢(shì)的影響，用代數(shù)法常感到不習(xí)慣，為了解決這個(gè)問(wèn)題，在實(shí)際教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)用題中常見(jiàn)的數(shù)量關(guān)系，著眼啟發(fā)學(xué)生找等量關(guān)系，并有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生將兩種方法進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)比使學(xué)生體會(huì)到代數(shù)法的優(yōu)越性，從而使學(xué)生逐步從算術(shù)方法中解脫出來(lái)。

洞簫還是“道”的載體。道“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極”，“覆天覆地，廓四方，坼八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無(wú)形?！薄暗馈笔沁@樣的神秘莫測(cè)，不可把捉，但又寓于每一個(gè)具體的事物之中，不論是有生命的動(dòng)植物，還是無(wú)生命的自然界物質(zhì)，都體現(xiàn)著“道”的顯現(xiàn)?！抖春嵸x》中所寫(xiě)的山間的朝露、暮色、春禽、秋蜩等都是“道”的載體，都體現(xiàn)了道法自然的精神。洞簫用吸取了自然之精華的竹子制作而成，更是無(wú)形的“道”的有形的載體，它將無(wú)形無(wú)影、不可捉摸的“道”凝結(jié)為有形的樂(lè)器。洞簫吹出的樂(lè)音充溢于天地之間，又將有形的“道”變成了無(wú)形的“道”。

1.4.3 雜草防效調(diào)查 共調(diào)查3次，分別在施藥后3 d(2018年4月14日)、7 d(2018年4月18日)、14 d(2018年4月25日)進(jìn)行。藥后3 d采用估計(jì)值調(diào)查法。藥后7、14 d采用絕對(duì)數(shù)調(diào)查法，每個(gè)試驗(yàn)小區(qū)均按照倒置“W”9點(diǎn)取樣法隨機(jī)調(diào)查9個(gè)樣點(diǎn)，每個(gè)樣點(diǎn)為1.0 m2，調(diào)查各處理區(qū)內(nèi)存活雜草株數(shù)，藥后14 d在調(diào)查雜草株數(shù)的同時(shí)調(diào)查鮮質(zhì)量防效。參照農(nóng)藥田間藥效試驗(yàn)準(zhǔn)則(一)[7]中關(guān)于除草劑防治非耕地雜草的方法進(jìn)行試驗(yàn)，按下列公式進(jìn)行防效計(jì)算：

漢代文化中有著更加濃厚的神秘氣息，陰陽(yáng)五行思想、天人感應(yīng)思想、讖緯神學(xué)、神仙思想等形成了漢代神秘文化的理論基礎(chǔ)。從劉邦的出生，到漢武帝對(duì)方士的迷信；從《漢書(shū)》中屢屢詳述祥瑞的景象，到讖緯的大肆流行構(gòu)成了漢代文化的神秘氛圍。在這樣的歷史文化語(yǔ)境中，神秘的感應(yīng)思想自然浸透在生活的各個(gè)方面，尤其是音樂(lè)美學(xué)思想中，更是盛行神秘的感應(yīng)思想。如《淮南子·泰族訓(xùn)》中講：“故《韶》、《夏》之樂(lè)也，聲浸乎金石，潤(rùn)乎草木”，是說(shuō)《韶》、《夏》之樂(lè)能夠使草木、金石受到感染。《毛詩(shī)序》中也指出詩(shī)具有“動(dòng)天地，感鬼神”的神奇力量。整個(gè)天地都處在一個(gè)相互感應(yīng)的大系統(tǒng)中，萬(wàn)事萬(wàn)物處于神秘的感應(yīng)系統(tǒng)之中。這就是漢代思想文化中的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)。

其次，《洞簫賦》中洞簫作為道的載體的藝術(shù)精神也長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響到漢魏時(shí)期的其他藝術(shù)家。馬融《長(zhǎng)笛賦》中的長(zhǎng)笛的制作具有“因其天姿，不變其材性”的特點(diǎn)。嵇康《琴賦》同樣強(qiáng)調(diào)了制作琴的梧桐，“含天地之醇和兮，吸日月之休光”的特點(diǎn)，成公綏的《嘯賦》強(qiáng)調(diào)了嘯聲“因形創(chuàng)聲，隨事造曲”的特點(diǎn)。這些都是對(duì)《洞簫賦》中道家崇尚自然的藝術(shù)精神的延續(xù)。

再次，洞簫精湛的制作技藝，精美的紋飾特點(diǎn)，以及感化世人的儒家藝術(shù)精神也有著深遠(yuǎn)的影響。如馬融《長(zhǎng)笛賦》強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的深邃義理及其倫理教化的使命。聽(tīng)樂(lè)者要從笛聲的節(jié)奏中聽(tīng)出法度的存在，從笛聲的“無(wú)相奪倫”中感知禮制的不可逾越。即便是主張聲無(wú)哀樂(lè)論的嵇康，也還是不能完全擺脫音樂(lè)教化功能的影響，《琴賦》中，嵇康指出古琴的效果：“伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信?；菔┮灾q給，萬(wàn)石以之訥慎?！?/p>

綜合以上論述，我們認(rèn)為《洞簫賦》中既有著道家任運(yùn)自然、寧?kù)o淡泊的精神品質(zhì)，又有著儒家追求精美、注重教化的藝術(shù)精神，同時(shí)，《洞簫賦》中還保留著漢代文化所特有的神秘感應(yīng)思想?！抖春嵸x》體現(xiàn)了漢代文化多元交融的時(shí)代特征，它同各種文化精神于一體的包容精神，以及從自然寫(xiě)道器物紋飾之美，再寫(xiě)到器物的倫理道德蘊(yùn)含，這種表述方式也成為漢魏音樂(lè)思想的基本模式。

①周振甫《周易譯注》，中華書(shū)局1991年版，第256頁(yè)。

洞簫的吹奏者是盲人，他們“生不睹天地之體勢(shì)，暗于白黑之貌形”，但能夠排除世俗思慮的干擾，用心感受天地精神，并沉浸在所吹奏的樂(lè)曲中。道家哲學(xué)中講求心齋坐忘，收視反聽(tīng)，認(rèn)為煩擾喧囂的聲色之美，反而會(huì)使人心猿意馬，老子說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形”⑤，莊子說(shuō)：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”⑥。盲人雖然不能看見(jiàn)絢爛的色彩，但卻能用心去看，用心去聽(tīng)。他們吹奏出的樂(lè)曲，“氣旁迕以飛射兮，馳散渙以逫律。趣從容其勿述兮，警合遝以詭譎?；驕嗐缍郎猓C若枚折?；蚵芏j(luò)繹兮，沛焉競(jìng)溢。惏栗密率，掩以絕滅；霑霵燁踕，跳然復(fù)出。”盲樂(lè)手吹奏的樂(lè)音向四面擴(kuò)散飛逝。這些樂(lè)音，時(shí)而輕柔婀娜婉轉(zhuǎn)，時(shí)而剛毅像吐出怨氣，時(shí)而婉轉(zhuǎn)流宕，眾聲齊發(fā)，時(shí)而含糊漫延，如同枝裂，時(shí)而連綿充盈，不絕流蕩。聲音有時(shí)似乎已經(jīng)絕滅，但又忽然又迸發(fā)出來(lái)，這波瀾起伏的旋律，營(yíng)造出了一個(gè)迷人的藝術(shù)境界，也將聽(tīng)者帶進(jìn)這個(gè)美妙的聲音世界，使其不由得與洞簫吹奏出的旋律相互應(yīng)和起來(lái)。這種超塵脫俗的藝術(shù)境界依然有著道家超脫玄遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。

DeviceManager.GetInstance().DeviceAtIndex(EnumDevice.AI16AO2).ReadData(ref data,1); //設(shè)備調(diào)用，獲得經(jīng)過(guò)濾波處理的數(shù)據(jù)

②班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第2735頁(yè)。

③何寧《淮南子集釋》，中華書(shū)局1998年版，第1462頁(yè)。

④費(fèi)振剛《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年版。

⑤朱謙之《老子校釋》，北京：中華書(shū)局1984年版，第171頁(yè)。

⑥陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》，中華書(shū)局2009年版，第396頁(yè)。

⑦孫希旦《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第948頁(yè)。

⑧許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書(shū)局2009年版，第125頁(yè)。