沙 琳

作為后殖民批評的重要理論家，斯皮瓦克(Gayatri Chakravorty Spivak)，面對二十一世紀(jì)的全球化趨勢，對自己的理論進行了新的補充和闡釋，從殖民話語研究轉(zhuǎn)向跨國文化研究。對大都會中心的后殖民主義（metropolitan post-colonialism）進行批判：通過對后殖民主義的解構(gòu)，揭示全球性背景下，南方的屬下的生存現(xiàn)狀，對其進行策略性地干預(yù)，謀求改變他們的地位與現(xiàn)狀?！皩傧隆保╯ubaltern）這個詞借用自葛蘭西，主要用來指沒有權(quán)力的人群和階級。除了在政治上沒有權(quán)力之外，屬下的另一個特點是在文化上的順從性和依附性。他們“在專制的情況下所養(yǎng)成的智力卑下和順從遵守的習(xí)慣和品質(zhì)”，①使他們不能自立，缺乏歷史整體性和自我主體性。在全球化的國際公民社會中，斯皮瓦克所論述的屬下，指的是那個沉默、被消音的中心，包括農(nóng)村文盲、原住民、都市次普羅階級的最底層的男男女女。他們是被主流社會排除在外的“他者”，是始終被排除在流通和社會化資本的可能利益之外的選民。他們不能說話，即不能被第一或第三世界的特權(quán)階層聽到。

一、全球性背景下的屬下的主體意識

“屬下不能發(fā)言”，是斯皮瓦克最常被引用和誤用的陳述之一。通過這個論述，斯皮瓦克指出了一個知識分子必須正視的歷史處境：在帝國主義時期，從屬者生活在其殖民國家和本國的統(tǒng)治者的雙重統(tǒng)治和壓迫下。作為從屬者，往往被提前取消了，被自然化了，因此也被非人化，被噤聲了，被動或主動地被邊緣化了，被帝國主義的實踐利用、誤解與罪行化了。

1.屬下。在全球化時期，這些失去了向上層階級流動的可能性的屬下，不僅要面對來自本國的領(lǐng)導(dǎo)階層的統(tǒng)治，還受到來自跨國公司的、發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治階級的剝削和壓迫?？鐕菊诎褜傧碌娜藱?quán)問題變成貿(mào)易投資的議題。通過提倡聯(lián)合抵抗政治的廉價善意以及帝國主義的不求甚解的殘酷，致使屬下的人身權(quán)利及勞動權(quán)利沒有合法的保障。在跨國公司的真正老板和地方企業(yè)家之間的經(jīng)濟交易的背后，是二者的經(jīng)濟利益在主導(dǎo)。地方企業(yè)家本身受制于自己的貪婪，而且還有來自帝國主義的全球貿(mào)易的貪婪，導(dǎo)致在全球南方的“地方”，甚至沒有一個像樣的勞動法能夠保障屬下的合法權(quán)益。在這種情況下，發(fā)達(dá)國家以此為借口，持續(xù)以外援的方式干涉他國內(nèi)政，這種做法取代了徒有形式的外表的正當(dāng)性——發(fā)展中國家通過正當(dāng)?shù)姆沙绦蚪鉀Q問題。

在此一全球化過程中，“聯(lián)合國”或“世界銀行”等組織以“發(fā)展”為名對“地方”（南方）資源——包括當(dāng)?shù)氐娜藗兒蛣游?，甚至他們的DNA（成為西方科學(xué)家的“專利”）進行掠奪。南方當(dāng)?shù)嘏c農(nóng)村人民的傳統(tǒng)知識被挪用、專利化，并賣回當(dāng)?shù)?。而?lián)合國會議提供了一種脫罪不在場的證明，去合理化這些努力的脫軌，使貧窮的南方為了達(dá)成他們（南方）所知之甚少的東西，如民主、自由等做出妥協(xié)。

雖然，針對上述情況，聯(lián)合國有計劃要成立一個組織，監(jiān)督與保障當(dāng)?shù)厝说闹R財產(chǎn)權(quán)，但是，北方完全無意學(xué)習(xí)那南方本土知識所附帶的生命韻律（biorhythms），因此，這種保護完全出自一種侵犯原住民的原初共產(chǎn)主義的暴力，試圖用韁繩把他／她們套住，使其淪為帝國主義保護的客體。

2.女人。在關(guān)注男權(quán)制社會的男性屬下的同時，斯皮瓦克始終關(guān)注性別化的屬下。相比較于這些男性屬下，女性屬下是他者中的他者,是更加弱勢的群體，深受帝國主義與本國男性的雙重壓迫。

斯皮瓦克與亞洲內(nèi)部的此類婦女進行了長達(dá)10年的對話，并且在蘇聯(lián)解體后，與亞美尼亞的婦女開始了同樣的對話。隨著全球化的深入，這些婦女發(fā)現(xiàn)，她們與她們的母親那一代人很難溝通。而在與這些婦女的溝通與對話中，斯皮瓦克認(rèn)識到，“殖民話語和后殖民研究并不善于處理語言問題”。②

女性屬下主要生活在經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的全球的南方,這些南方女人在帝國主義—資本主義體系中所扮演的是“能動者—工具”的角色，一個被全球化的主體，一個在政治語詞中享有特權(quán)的意符，卻有著艱難的現(xiàn)實處境。伴隨著全球化腳步的，是勞動力的國際分工，其實質(zhì)，是對第三世界勞動力的超級剝削，尤其是對第三世界女性勞動力的超級剝削。

在對女性的不公正處境與待遇進行批評的時候，聯(lián)合國風(fēng)格的普遍主義的女性主義就模擬出一個女人的集體性，在不自覺中，利用貧苦大眾的需要去滿足少數(shù)貪得無厭的人。性別化的“后殖民”在此扮演了相當(dāng)重要的角色。

以印度婦女的發(fā)展研究為例，非組織的、無土地的第三世界女性勞動者，乃是最飽受剝削的一個靶子，在此交匯了地方的、全國的以及國際的資本各層次的剝削。透過超級剝削的運作，這些女人被帶入資本的邏輯，進入危機和抵抗的可能性。她們并不歸屬于任何統(tǒng)一的“第三世界女性抵抗”，此乃立基于資本邏輯的觀念。女性超級剝削的族裔化不僅僅是一個國家的問題,更是一個全球的故事，一個更大規(guī)模故事里的情節(jié)。應(yīng)運而生的是知識分子對這種現(xiàn)象進行研究的跨文化主義，其中存在的問題是，這些知識分子罔顧這些女性的具體訴求，成為拉皮條的文化掮客:當(dāng)代西方知識分子在“現(xiàn)在”的歷史中追求“他者的文化”的過程中，遇到了另一個“前民族”團體，被擲入一個統(tǒng)計集體的可疑統(tǒng)一性：屬下女性。因此，斯皮瓦克對當(dāng)代文化研究中“文化主義的普遍主義的女性主義”(cultralist universalist feminism)提出了批判。以美國為主的聯(lián)合國女性主義無疑是在為全球金融化，亦即發(fā)展的利益服務(wù)。這些高高在上的女性主義者反對生育工程的運動，由于已經(jīng)將自身抵押給新世界經(jīng)濟秩序的強權(quán)，南方國家必須屈從于國際的人口控制。過度耗盡世界資源的罪過全被推卸到南方的人口爆炸。由此也就全怪到窮女人身上。然后，藉此反過來，把女人當(dāng)作議題，正當(dāng)化所謂的援助，轉(zhuǎn)移大家的注意力，掩護北方的過度消費，這就是全球化的兩面。

生活在大都市的北方的次普羅階級的女性，除了無從接受消費主義的訓(xùn)練并且深受剝削的結(jié)構(gòu)扣押，還必須同時承認(rèn)父權(quán)的社會關(guān)系。要如何“讓”當(dāng)今全球電子資本主義的女人得以發(fā)聲？而不只是“為”她們發(fā)聲。

斯皮瓦克指出,大都市中心的女性主義和文化支配的傳統(tǒng)脫不了關(guān)系，即使表面看來這種關(guān)系是一種敵對。當(dāng)女性主義的批判所展露出來的觀點復(fù)制了帝國主義的公理，堪稱格外不幸。獨尊歐洲與英美女性主體的文學(xué)，將帝國主義公理奉為女性主義的最高規(guī)范。以一種挖掘資訊的取向看待南方國家的逐漸興起的文學(xué)，這種取向往往刻意運用一種“非理論性的”方法論，單純仰賴自覺的正確性。

在《屬下能夠發(fā)言嗎》的修訂版中，斯皮瓦克探討了一個以自己的身體去書寫與發(fā)言的女子，一個太快被遺忘或從未被記取的女子。這篇文章觸及了當(dāng)代文化主義思維中意識形態(tài)核心—“讓他們自己發(fā)言”之論。只是推卸了支配者和知識分子的責(zé)任，并將經(jīng)濟-政治的不均衡關(guān)系與深遠(yuǎn)影響化約到文化與認(rèn)同的口角中。知識分子，無論是處于中心，還是處于邊緣，所必須思考的是：如何在“為”和或“讓”屬下的兩極中尋找一個不那么消極的可行辦法。在這種思考中，知識分子與帝國主義強權(quán)的關(guān)系，與其說是共生的，不如說是共謀的。這種事不能只是要求廢止，那將只是荒謬地漠視了歷史。對此，斯皮瓦克認(rèn)為，負(fù)責(zé)任的知識分子的態(tài)度，應(yīng)該是“一種審慎，一種警覺，一種持續(xù)保持距離，切忌投入太深，一種對永久中場的欲望，這無非就是負(fù)責(zé)任的學(xué)院批評所能夠期許的?！雹?/p>

3.屬下的主體意識的再現(xiàn)——從土著報導(dǎo)人到新移民。斯皮瓦克在《后殖民理性批判》中，回溯到十八世紀(jì)的現(xiàn)代西方論述場域——哲學(xué)，文學(xué)，歷史，文化，去追蹤一種“土著報導(dǎo)人”（the figure of the Native Formant）的形象，以及土著報導(dǎo)人被提前取消的歷程。在全球化時期，這些土著報導(dǎo)人成為受過教育的本土信息提供人，是大都市文化多元主義的獨特主體。

在斯皮瓦克的理論論述中，全球文化的滲透性被視為一種限制。在大量的世界各種異質(zhì)（非均一性）屬下文化之間缺乏交流，沒有發(fā)展出有生產(chǎn)力的公共作用的屬下文化的邊界，沒有相互滲透的渠道，所謂的次要國家面臨的是官僚的和被監(jiān)督的文化邊界。在這里，問題不是被解決，而是以長期的方式，通過來自殖民主體的后裔的，南方基礎(chǔ)上的，全球運動的杰出屬下包含進來的方式——這些人物不再是一般意義上的屬下階層的代表，使問題更加的突出和嚴(yán)峻。斯皮瓦克認(rèn)為，只要我們始終認(rèn)識到，這是一個有問題的領(lǐng)域，我們就有希望。

斯皮瓦克以她在2000年參加的所謂的“生物多樣性節(jié)日”所遇到的情況為例，說明了在實踐的微積分方面，一條通向公共領(lǐng)域的想象的道路，一般性的理性代表，雖然被面對，但遠(yuǎn)沒有被解決。來自“最不發(fā)達(dá)國家”鄉(xiāng)村與村鎮(zhèn)的觀眾，對來自兩個相鄰的民族—國家的生物多樣性的歌曲，無法理解，因而大聲地喊出他們的嘲笑。相反地，對美國m tv電視頻道中，對寶萊塢歌舞的改編版的令人困惑的模仿，則報以熱情的掌聲。這些觀眾的表現(xiàn)，令那些有殖民主體的階級背景的激進主義的領(lǐng)導(dǎo)者們困惑。而這些公共演講，其意義被鄉(xiāng)村觀眾通過自己的理解重新合成，被他們作為一套令人困惑的規(guī)則來遵循。

斯皮瓦克認(rèn)為，歷史的不連續(xù)性是導(dǎo)致這些事件的眾多原因之一。例子是單一性的，但具有一般性的普遍意義。如果這些激進主義的領(lǐng)導(dǎo)者，為他者做事的意識，不是產(chǎn)自對作為最高權(quán)力的自我意識的呼喚，伴隨著成為最合適的意識，會否認(rèn)歷史的破壞作用。

同樣的狀況也出現(xiàn)在曼谷的非政府組織的一份宣言中。這份宣言以“我們的聲音”為標(biāo)題，以將會是為了“一般意義上的本地人”的“他們的自我—決定權(quán)利”為目錄，像很多的聯(lián)合國聲明一樣，成為政治控制的完美工具。它將不觸及亞洲原住民的全體范圍。而問題的可怕之處在于，對于這種不觸及，一般是不知不覺地，如同在生物多樣性節(jié)日上的鄉(xiāng)村觀眾。并沒有人意識到問題產(chǎn)生的原因所在，不論是激進主義的領(lǐng)導(dǎo)者，還是身為他者的屬下。

二、對屬下的持續(xù)地干預(yù)

作為后殖民理論家，斯皮瓦克認(rèn)為，對從屬者的歷史噤聲，必須承認(rèn)自己是這種噤聲的共犯，才能更有效地、長遠(yuǎn)地反省這個問題。如果總是尋找這種替罪羊，那就不可能有任何進展，身為一個移居中心的后殖民研究者，已然接受了殖民的社會型構(gòu)。

這種革命性的改變將不是由傳統(tǒng)的革命引發(fā)，也不是知識分子試圖代表被壓迫的多數(shù)，或者更糟，只是假裝讓他們?yōu)樽约赫f話。而是通過特殊的屬下——葛蘭西意義上的有機知識分子或團體的發(fā)言人來再現(xiàn)他們，如果屬下們能夠使他們自己被聽到，那么他們作為屬下的地位將徹底改變，將停止作屬下，最受壓迫的和看不到的屬下選民，將因此而停止存在。

當(dāng)一個從屬者團體的成員與公民權(quán)或制度性的通路之間建立起一條溝通的線路，這個從屬者也就被置入了一條通往文化主流的漫長道路。

來自國內(nèi)底層的領(lǐng)導(dǎo)者，對屬下來說是頂層，并沒有意識到在他們自己和屬下性之間歷史地形成的不連續(xù)性。這些領(lǐng)導(dǎo)者以偉大的負(fù)責(zé)任的天真建議屬下進行自我——幫助。斯皮瓦克認(rèn)為，這些領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該記住，沒有可持續(xù)的管理，屬下明顯沒有能力進行自我—幫助，屬下們需要的是持續(xù)地干預(yù)。

1.責(zé)任與權(quán)利。在權(quán)力的陣營，在歐洲自我的典型案例中，以責(zé)任為基礎(chǔ)的文化體系的歷史，一般被認(rèn)定，是正在向以權(quán)力為基礎(chǔ)的體系的發(fā)展的過程中，是社會進步的一部分，然而，在當(dāng)今世界中，以責(zé)任為基礎(chǔ)的文化被長期去合法化，沒有為公共領(lǐng)域做好準(zhǔn)備；以權(quán)力為基礎(chǔ)的文化正不斷被委任給慈善機構(gòu)中的社團主義。因而兩者都需要補充。斯皮瓦克認(rèn)為，對于前者，應(yīng)以進入民主的本能反應(yīng)作為補充；對于后者，則需要以對他者的呼喚作為補充。對此，人文學(xué)科可以發(fā)揮作用。否則，人權(quán)只能孕育階級隔離。

而“對他者的呼喚，并沒有有助于剩余價值的產(chǎn)生和分配。為協(xié)商留空間和在生態(tài)生物群的節(jié)奏中生活，也不會導(dǎo)致自然的剝削和征服。”④與此同時，對他者的奴役卻是被提倡的和規(guī)范化的。為了打破這種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，需要對他者進行訓(xùn)練。整個操練的重點，就是教給他們與理論上的民主共存的、公共領(lǐng)域的直覺，這種直覺使“我們應(yīng)該記得將各種各樣的無條件的慷慨作為正義的法則”。⑤

對屬下的公共領(lǐng)域的直覺進行教育的方式，是通過文學(xué)訓(xùn)練的方法?！斑@種特有的文學(xué)訓(xùn)練的方法，一個緩慢的思想改變的過程，能夠被用來打開這種思維模式的想象?！雹弈軌蛴?xùn)練我們的想象，在最初的旅程之后，重新想象遺失的對責(zé)任的迫切需要。使受教育的屬下，能夠在實踐中進入古老的文化習(xí)慣，來縫合現(xiàn)在與過去。在鄉(xiāng)村的教育方面，這種“對責(zé)任的迫切需要”的倫理沖動，能推動社會正義，永遠(yuǎn)以即將到來的模式，因為永遠(yuǎn)要依靠對年輕人的有質(zhì)量的教育。

來自國內(nèi)底層的領(lǐng)導(dǎo)者，對屬下來說是頂層，并沒有意識到在他們自己和屬下性之間歷史地形成的不連續(xù)性。這些領(lǐng)導(dǎo)者以偉大的負(fù)責(zé)任的天真建議屬下進行自我——幫助。斯皮瓦克認(rèn)為教育者應(yīng)該記住，沒有可持續(xù)的管理，屬下明顯沒有能力進行自我—幫助，屬下們需要的是持續(xù)地干預(yù)。

2.對屬下的民主訓(xùn)練。為什么要縫合權(quán)利的思考進入責(zé)任的可能性的文化織物中？這是斯皮瓦克一直在思考的問題。將權(quán)利縫合進入責(zé)任的可能性的破舊的織物中，是為了接近被抹去的倫理劇本，或接近歸屬于某群體的某物——屬下，雖然這種接近只是“一直以即將到來的模式”在無限的地進行，且屬下沒有公共領(lǐng)域的直覺可與其他群體分享。

斯皮瓦克指出，當(dāng)聯(lián)合國在解決發(fā)展中國家的社會問題時，經(jīng)常會提供的兩個選擇，即胡蘿卜或者大棒。而對發(fā)展中國家來說，這些選擇是不現(xiàn)實的。聯(lián)合國的態(tài)度是建立在另一種相關(guān)的錯誤——未經(jīng)檢驗的普遍主義（這種預(yù)設(shè)是在所有情況下的一個真實選擇）的基礎(chǔ)上的，它將很快會導(dǎo)致以糾正錯誤為名義的軍事干預(yù)，在地理政治的獨特地區(qū)。為了從國家資本主義和它們的殖民轉(zhuǎn)向被合理化的全球金融化的支流經(jīng)濟的政治的重構(gòu)，“民主”，不僅僅是一個編碼名字，它經(jīng)常被應(yīng)用于實踐。如果這種民主包括了全球南方的最廣大區(qū)域的選民——貧困線以下的鄉(xiāng)村人口，就需要放棄幾個世紀(jì)以來的壓迫，在鄉(xiāng)村屬下的常態(tài)方面，以教育來進行“縫合”，補充暴力犯罪和災(zāi)難政治的可恥旅程。在印度，大都會激進主義者反對警察對部落的粗魯對待的斗爭中，激進主義者取得了斗爭的法律勝利。這些激進主義者來自一般的民族文化中的受過制度性教育的階級。他們試著將這種勝利轉(zhuǎn)化為民族水平上的法律意識斗爭。印度的執(zhí)政黨在聯(lián)邦的水平上支持激進主義者。而地方水平的執(zhí)政黨無法精確地回應(yīng)聯(lián)邦，由于他們與草根階層的不連續(xù)性。這種斗爭，缺乏長遠(yuǎn)考慮的重新調(diào)整的缺席，使屬下仍然是屬下，使激進主義的本地精英成為“封建的失敗者”——只有制度上的勝利，沒有實質(zhì)的效果。在地方水平上，執(zhí)政黨的警察卻不斷地伺機對這種勝利進行報復(fù)，來重新書寫女性的矛盾為政黨矛盾，分化部落共同體來反對它自身。

地方執(zhí)政黨的警察利用部落婦女之間的偶然爭吵——關(guān)于偷自行車的賊。鼓勵一方來控訴另一方。防守的一派被反對黨爭取并取得勝利。暴力矛盾的情況已經(jīng)形成，并升級為執(zhí)政黨與反對黨之間的斗爭。警察有了凌駕于每個人的直接優(yōu)勢，因為法律勝利的取得是在遙遠(yuǎn)的加爾各答，警察的報復(fù)采取了更進一步地恐怖行為的形式。由于在選舉的民主訓(xùn)練方面的缺失，原住民團體接受了警察的恐怖行為，作為政黨精神的一部分。這就是受過良好教育的激進主義者的直接成果。激進主義者的好心來自上面的努力，主要集中在制度的修整方面，并沒有在草根層面進行，它就只能被政黨和警察理解為“失敗”。在鄉(xiāng)村水平上的，印度占統(tǒng)治地位的相對同質(zhì)的文化，通過偏見，使部落文化孤立；同質(zhì)的鄉(xiāng)村文化與部落文化一般都缺少政治上的民主訓(xùn)練。這是導(dǎo)致已經(jīng)民族性地存在的貧窮和階級歧視的原因。因此，在這些地區(qū)，選票可以買賣。選舉矛盾一般通過鄉(xiāng)村社會來通過暴力斗爭來處理，就像暴力是合法化的競爭運動一樣。當(dāng)?shù)胤降?、國家的或國際的人權(quán)任務(wù)，右翼聯(lián)邦恐怖主義，警察的暴虐行為，或性別暴力，在這些地區(qū)的艱難的勝利，是在相對遙遠(yuǎn)的法院的法律方面。通過對上述例證的分析，斯皮瓦克認(rèn)為,聯(lián)邦的干預(yù)也能成為一種殘酷的忽視。等級政治，性別政治和階級政治，在細(xì)節(jié)上纏繞在一起。這些細(xì)節(jié)是典型的。沒有任何支配者群體關(guān)注這些細(xì)節(jié)。因此，“最傲慢的法律概念誕生了，通過特定群體之間的交流，在決定階級的預(yù)設(shè)的輕松中，通過特定暴行的創(chuàng)傷，以沉默和被驅(qū)逐為代價，作為無權(quán)者的勝利?！雹咴趧倮挠嗖ㄖ?，除非有持續(xù)的警惕，否則恐怖、粗魯或暴力的特有力量，承受了公共失敗的痛苦，經(jīng)常會回來更深地分裂和壓迫共同體。

如果屬下的共同體通過舊的暴力規(guī)則回?fù)簦x的分配，錯誤的糾正，人權(quán)的恢復(fù)就會被減損到無知復(fù)仇和愛打官司的勒索精神。如果受助的屬下組織與地區(qū)人權(quán)機構(gòu)或地區(qū)代表大會之間有很強的聯(lián)系，情況就會一直如此。

法律意識研討班，雖然是有益的，如果沒有為了兒童和對于被剝奪了權(quán)利的文化的、責(zé)任的權(quán)利主體的辛苦的基礎(chǔ)教育，會使問題惡化。如果激進主義者離開人權(quán)的屬地，如果發(fā)展中國家的政府是恐怖行為的機構(gòu)，而歐美國家是拯救者，后果將變得尤其殘酷。

只要通過恢復(fù)和訓(xùn)練長期被忽視的想像力來實現(xiàn)的鄉(xiāng)村窮人(在他們的自己階段的次無產(chǎn)階級的所有種類)的真正的平等化，不是將到來的日程的一部分，他/她就沒有機會成為人權(quán)的主體。屬下，作為民族集體性的一部分，必須永遠(yuǎn)保持它的天真的客體性，從地方到全球。當(dāng)他們被留下管理他們自己時，他們怎樣無法成功做到,并且，以最令人困惑的社會達(dá)爾文主義為基礎(chǔ)的新帝國主義將得到它的永久批準(zhǔn)，永遠(yuǎn)在這些發(fā)展中國家大行其道。

通過對這個具體事例的分析與闡釋，斯皮瓦克指出，在責(zé)任為基礎(chǔ)的從屬文化中，責(zé)任的易變空間能夠被抓住。權(quán)力和責(zé)任，知識分子與屬下，需要在補充的蹣跚關(guān)系中相關(guān)。

聯(lián)合國秘書長曾說：“最終，全球社會將被評價,將依靠它對待弱勢者和貧窮者做地多么好,或多么差。對全球人口的十分之一的生活在生存邊緣的人來說，……我們必須改變它。我們必須正確地，果斷地帶來這種改變?！雹?/p>

為了縫合被加強的階級—屬下化：當(dāng)沒有為了想象力的訓(xùn)練，沒有智力活動方面的訓(xùn)練，對于那些被安排的手工勞動——充其量，窮富劃分在這里停頓。在服從的語言方面，對沿著道路前行的訓(xùn)練者來說，有更多的工作可做，非強制性地減少服從的習(xí)慣。

為了實現(xiàn)上述短期目標(biāo)，應(yīng)該通過教育——將民主習(xí)慣與早期的文化形式縫合的教育，來補充。斯皮瓦克通過她在印度鄉(xiāng)村8年的教育實踐，來驗證其可行性。斯皮瓦克是參與教育實踐的激進主義團體中的唯一一個人，認(rèn)為真實的努力應(yīng)該是接受與激活部落的原始民主結(jié)構(gòu)，使其過渡到議會民主，通過耐心、持久的努力，學(xué)習(xí)向底層學(xué)習(xí)。

對于教育者來說,實踐這種教育需要學(xué)習(xí)一種屬下的語言。如果單單是為了糾正西方民主實踐中的錯誤，對于這種基本的，可能的工作，偉大的歐洲語言是足夠的。但為了進入屬下的知識來設(shè)計一種縫合的教育，就必須要考慮屬下語言的多元性。放棄勝利者的優(yōu)越性的看法，這就是文化縫合，向下層學(xué)習(xí)來補充人權(quán)主體的可能性。

對于受教育者——屬下以及他們的孩子來說,斯皮瓦克希望孩子們學(xué)到“統(tǒng)治的無心，如果沒有短期的抵抗對話?！雹嵴J(rèn)識到這一點,對于屬下來說尤其重要。如果沒有短期的抵抗對話，美國捐款人的慷慨之舉將成為“楔子的鋒利末端”，產(chǎn)生“為了屬下的”剝削的一般意愿。因此，發(fā)展屬下的批判的智慧要比為他們提供直接的物質(zhì)舒適更重要。雖然前者可能不會有直接的結(jié)果。

在斯皮瓦克看來，這種可以做得更多的工作，就是教育。即將到來的人文學(xué)科的確定工作，是為了人權(quán)服務(wù)，持續(xù)地放棄統(tǒng)治者與屬下之間的不對稱，通過通往民主的可能性的道路的想象性勞動，實現(xiàn)對屬下的愿望進行非強制性的重新安排。具體地說，就是通過教育關(guān)注，學(xué)習(xí)屬下文化——以出人意料方式編織的破舊結(jié)構(gòu)，打開通往民主的可能性的道路?！氨M管有偏離軌道的所有的模糊的幫助，為了鄉(xiāng)村窮人的孩子的基礎(chǔ)教育的實踐是我的主要武器之一，不論多么微小。”⑩