樊 婧

一般地說，我們在考察詩人的詩歌創(chuàng)作與生涯時，“認(rèn)識基調(diào)”是一個很重要的觀念。當(dāng)然，這并非對任何一個詩人都很明顯，但是對于某些個性特征比較明顯的詩人來說，這種意識觀念則是不可或缺的，并且系統(tǒng)地貫穿其一生的創(chuàng)作。在中國文學(xué)史上（尤其是詩歌創(chuàng)作中），陶淵明強烈的“歸隱”意識以及李白微弱的“歸隱”意識和強烈的“流浪”意識，就是如此。

一

眾所周知，陶淵明與李白是中國文學(xué)發(fā)展史上的兩座高峰。一位是農(nóng)民的兒子，一位是浪人的骨肉；一位是溫文儒雅的文人，一位是放蕩不羈的才子；一位是在朝為官，毅然放棄，一位是鄉(xiāng)野白衣，極力入仕；一位歸隱田園，獨享其樂，一位幕府為僚，自娛其向。二人縱有諸多的不同，惟有滿腔憂世的情懷是相同的。還有特有的嗜好是相同的—那就是喝酒與寫詩，古人云：豪放之士固要“醉臥沙場”，隱逸之人也愛“舉杯邀月”。所以我們的詩人便常常以酒為寫作題材，并在詩中蘊涵了濃濃的人文情懷。如李白在《襄陽曲》中寫道：“鸕鶿勺，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須飲三百杯?！雹傧蛭覀兂浞值卣宫F(xiàn)了一個放蕩不羈的豪放之士。而陶淵明的一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”②就給我們說明了追求自由的無限樂趣?？傊?，文化作品中的“酒”通常只是“形”，放浪形骸之形，而其“神”（思想境界）則隱含于“形”中，這里的“形”特指詩歌，我們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以便能夠更加準(zhǔn)確地把握詩歌內(nèi)在的“神”韻。

二

馬克思主義哲學(xué)指出，任何意識觀念的產(chǎn)生都是同現(xiàn)有的社會環(huán)境和物質(zhì)生活條件相結(jié)合而發(fā)展起來的。陶淵明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境中。他出身寒微，在柴桑的農(nóng)村里度過少年時代，生活平淡而別有一番風(fēng)味，但他一直存有報效國家的志向。然而在當(dāng)時極度重視門閥的社會里，這種愿望是很難實現(xiàn)的。雖然陶淵明后來入仕，可是做的都是小官，不足以讓他展示自己的才華，施展自己的政治抱負(fù)，且家庭地位的低下最終造成了他日后政治上的尷尬處境，也成為他幾次出仕又入仕，最終歸隱的原因之一。其次，陶淵明剛正耿直，不愿與世俗同流合污也是其中的原因之一。據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之。’潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！雹鄱摹稓w去來兮辭》說出了更深刻的原因：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”④這也就是陶淵明自始至終的“歸隱”意識，這種意識更多的體現(xiàn)在他的飲酒詩（《飲酒》、《止酒》、《述酒》等）中。他的飲酒詩大多寫于他已經(jīng)退隱躬耕田壟，思想已經(jīng)漸趨成熟和平淡時。因此我們可以說是時代塑造了陶淵明，正如魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文里曾經(jīng)指出：“到了東晉，風(fēng)氣變了，社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。代表平和的文章的人是陶潛?！碧諟Y明一生嗜酒，有酒則飲，飲則必醉。在其《五柳先生傳》中道：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！雹菖R了最后，他就酬觴賦詩，以樂其志。《飲酒》是組詩，共20首，寫于陶潛四十歲以前。據(jù)他自己說，是在醉酒后，詩興大發(fā)而作。王安石曾贊譽“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”這句詩是“自詩似來無此句”。雖然這些詩是酒后所作，卻不以酒入詩，堪為“醉翁之意不在酒”。這與李白似有相同，只不過李白是以酒為詩罷了。

我們最熟悉的莫過于其中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”⑥蘇東坡曾贊譽它境與意會，最為佳妙。據(jù)說當(dāng)時曾有傳本作“望南山”，蘇東坡認(rèn)為它意境全無，神氣索然。以“望”的有意識比之“見”的無意識，而無意識更顯自然，“見”字之神也在于此。陶淵明的“歸隱”意識也于字里行間顯現(xiàn)無疑，似乎無人工的雕刻。其實這也正體現(xiàn)了他自然為真的意念。陶淵明在大自然中歸隱，鳥，花，以及山林間的點點滴滴都成為他的最愛，這里與他所處的紛繁蕪雜的朝廷政治生活大相徑庭，使他重新對生活充滿信心，有了欣賞自然的情趣，也有了對仕途生活的重新審視。他在《飲酒》其九中寫到：“且共歡此飲，吾駕不可回。”在其四中寫到：“托身已得所，千載不相違?！雹哂靡悦鑼懽约弘[居的快樂和決心。以至后面的出仕機會，他都毅然決然地放棄了。這也與李白用盡辦法不得入仕，有絲毫機會決不放棄的心態(tài)是不同的。因為他已經(jīng)更加厭倦了政治，這在《述酒》詩里隱晦地表達(dá)了出來：“卜生善斯牧，安樂不為君。平生去舊京，峽中納遺薰?！雹嗵諟Y明在滌潔純凈的自然環(huán)境中，身心也經(jīng)過了洗滌，這使他看透了朝廷官場，他本期望為民做事，一生能有所功績，然而全都事與愿違，他矛盾的心情在隱居的生活里慢慢得到平靜，他不想再心起波瀾，因此堅決放棄了“為他人做嫁衣裳”且不得好的出仕機會。溫汝能評此詩說：“題名《述酒》絕不言酒，蓋古人借以寄慨，不欲明言，故詩句與題義不相蒙者往大痛?！雹崴某顟咽强孔匀缓途苼硐獾摹Ｋ凇哆€舊居》中寫道：“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮?！雹馑狼也慌?，還怕獨自身處歸隱嗎？這就使他更容易超脫于世俗，也是他與其他歸隱之士的一點區(qū)別。同時，他身處一個篡亂的時代，生活中避免不了危險。常醒者小心翼翼，何等愚蠢；獨醉者悠然自得，何等聰慧！因此陶淵明毅然地走上了歸隱的道路。

任何意識觀念也與他當(dāng)時社會已有的意識觀念有關(guān)，有時甚至影響某人的一生。陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量表現(xiàn)飲酒的詩人，而他所處的時代儒家思想衰落，道家思想空前活躍，玄學(xué)流行。陶淵明深受其影響，富有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。同時他又深受老莊思想的影響，卻并不沉溺于老莊玄談中，因為他是一個很實際的，腳踏實地的人。他還受到佛教的熏陶，參悟人生與佛教暗合，但他是從現(xiàn)實的人生中尋找樂趣的，他不相信來世。正應(yīng)合了《飲酒》其六中的“此中有真意，欲辯已忘言”（11）。思想境界越來越高，平和之心也越顯突出，后來陶淵明成為中國士大夫精神上的一個歸宿，被稱為“隱逸詩人之宗”。后世如白居易、蘇軾、陸游等大文學(xué)家、政治家在仕途失意后，往往也都回歸到陶淵明，重新尋找自己的人生價值。酒也已成為陶淵明吟詠的一個人格象征。古代文人愛酒的不少，因為酒可以讓他們短暫的忘記痛苦，得到精神上的超脫與解放，從而體悟人生的真諦。陶淵明飲酒是追求酒所助成的物我兩忘的境界，可以說酒也是他歸隱心境的一大寄托。陶淵明歸隱并怡然自樂，甘于寂寞的走完一生，這是一種別人都無法比擬的人格境界。就是充滿豪情，頗為自負(fù)的青蓮居士也得甘拜下風(fēng)，但是他卻在“不甘寂寞”中創(chuàng)造出人生又一種高尚的人格境界。

三

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人。然而，他又處于安史之亂中，天才詩人的氣質(zhì)被兵荒馬亂所侵?jǐn)_，也勾動了詩人原本心中就有的滿腔的報國情懷，從而也成為他四處漂泊的一個契機。李白所處的時代是由安定轉(zhuǎn)為動亂的，它與陶淵明所處的易代環(huán)境是不同的，因此二人心中所產(chǎn)生的思想意識也就不盡相同。大家都知道，李白的家世和出生地至今還是個謎，不過從種種資料及其本人詩作“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”等等。表明他應(yīng)該是生活在一個富裕的，有文化教養(yǎng)的家庭。他的青少年時期，就是在隱居與漫游、神仙道教、任俠中度過的，這與他家所處蜀中是分不開的。蜀中是一個多山水之地，劉禹錫說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！保?2）許多教徒，浪人，俠士，縱橫家也多喜歡把自己寓居在山水里，尤其是道教氣氛極其濃郁，這就使身居蜀地的李白耳濡目染，逐漸培養(yǎng)成自己獨有的精神風(fēng)貌和藝術(shù)氣質(zhì)。雖然李白是一個浪漫主義詩人，但他同樣有強烈的積極入世思想，與其他文人不同的是他不屑以科舉的方式進(jìn)入朝廷，也不愿從軍邊塞，而想直接憑借干謁走上仕途。于是他以安陸為中心，歷江夏，襄陽，洛陽，北上太原，南下隋州，又回到洛陽，進(jìn)行著自己的干謁、漫游生活。他以一種迫切強烈的心情上書安州裴長史，韓朝宗，希求薦用。結(jié)果是大失所望，看到得只是官場的黑暗，最終落得被拒之門外的下場。于是他帶著受傷的心情再次漫游，從梁，宋而洛陽，襄陽，然后舉家遷居山東任城，與孔巢父等隱于徂徠山。但是李白并不安分，強烈的功名心使他隱而想出，天寶元年，玄宗召其入京，李白遂以“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的心態(tài)奔赴朝廷，試圖以自己的才能“濟蒼生，安社稷”。這段日子成為他一生中最為得意的時期“王公大人借顏色，金章紫綬來相趨”。但不久，他就為朝中權(quán)貴所讒毀，被迫離開長安。強烈的待遇反差使得他的心情落差很大，后來他沿黃河?xùn)|下，來到洛陽，結(jié)識杜甫。二人同游梁，宋，又遇高適。后又寄家東魯，南下吳越，北上薊門。近十年的漫游使他的心情更為復(fù)雜，“我本不棄世，世人自棄我”，可是盡管他對朝廷充滿了不滿與失望，但關(guān)心國家命運，積極入世，希望建功立業(yè)的心情并沒有消退。盡管他不為他人所容，但他寬容了世俗，后來他又因反叛罪長流夜郎，乾元二年，遇赦放回，流寓南方，最終病勢于當(dāng)涂，葬于青山，年僅62歲。其中有一點值得我們特別注意，李白在二十五六歲離開蜀中后，再未回歸一度作為“故鄉(xiāng)”的蜀地。通過這條李白的求仕路線，我們可以看出李白詩中的微弱的“歸隱”意識與強烈的“流浪意識”，也顯示出李白與通常意義上的流浪者不同的是他有明確的目標(biāo)和坎坷的“朝圣”之路。就如李白的《行路難》所說：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊，行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！币馑际钦f，酒和菜的價格是昂貴的，但我吃不下去，只好放下了酒杯和筷子。想渡黃河但冰封流阻，想登太行卻積雪滿山?？纯此闹芏际遣砺?，我的出路究竟在哪里呢？詩人以行路的艱難比喻世路的險阻，傾吐出不被重用的憤慨之情，從而成為他流浪的重要原因之一。綜觀李白詩作，可以看出他的飲酒詩（《將進(jìn)酒》，《山人勸酒》，《對酒》，《金陵酒肆留別》……）也正好反映了其“歸隱”與“流浪”兩種意識，與陶淵明不同的是李白的酒詩很多都是作于朋友離別時，這使他的詩作別有一番凄楚的風(fēng)味，也更能體現(xiàn)出李白流浪時孤寂徘徊的心態(tài)，我們不禁眼前浮現(xiàn)出一個四處漂泊的游子形象。

李白近似于陶淵明，他始終幻想著“平交王侯”，“立抵卿相”，待到建功立業(yè)后便功成身退，歸隱江湖。換言之，他不是一位持久的責(zé)任承擔(dān)者，而是臨時的責(zé)任承擔(dān)者，然而這是不切實際的。神仙道教信仰在李白思想中同樣占有重要地位，道家和道教信仰給了他一種極強的自我解脫的能力，因此我們看李白最突出的人格特點就是獨立不羈，不受任何約束。其次，任俠四處游歷和豪爽的性情也給了他很大程度的影響，成為他敢于獨自流浪，無所顧忌的重要原因之一。這正是盛唐的風(fēng)采。

酒是李白的一大最愛，在人們賦予李白“詩仙”之名的同時，也贈予了他另一個美名—“酒仙”，傳說李白只有在喝酒時才能寫出好詩，事實證明酒確實是他創(chuàng)作的源泉，李肇在《國史補》中記載道：“李白在翰林，多沉飲，玄宗令撰樂詞，醉不可待，以水沃之，白稍能動，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點。”（13）像他的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲。”（14）正是他乘著酒興疾筆而書的，用他的詩句來說“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州?！痹娡獾木婆c詩中的酒已被他融匯在一起了。他對于酒也有自己的見解“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，從中也可以感覺到恃才放曠的李白憤世的悲愴。然而我們從他這些詩句中只是體會到他隱約的“歸隱”意識，更多得感受到的是其濃烈的“流浪”意識。李白有著超凡的豁達(dá)，他在一路“流浪”的過程中把自己深深地融入祖國的大好河山中，又借著自己飲酒的豪情，運用天馬行空的想象和聯(lián)想，過濾著他的精神思想和意識潛質(zhì)，從而使自己在一次次的愿望落空時仍能保持良好的心態(tài)。

四

從上面所述可以看出，陶淵明與李白雖然都寫了不少的酒詩，但其中所反映的意識是不一樣的。二人雖都談歸隱，但陶淵明是在靜中談隱，且在徹底放棄仕途后又徹底歸隱；而李白則是在動中穿隱，即在四處漂泊的行程中短暫歸隱，因此李白的酒詩就比陶淵明的多了些“流浪”意識，且以“流浪”意識為主導(dǎo)。為什么李白同樣具有陶淵明的“歸隱意識”，盡管它很微弱。而陶淵明卻沒有李白的“流浪意識”，哪怕是極其微弱的呢？我想是因為時代造就了他們，陶淵明更加正統(tǒng)一些，他本身是一個封建士大夫，盡管當(dāng)時同樣各種思想盛行，但他接受的大都是儒家的教條思想，他的生活意識比起李白就有些固步自封，似乎永遠(yuǎn)不會打開沖破世俗的那道門檻。他的生活環(huán)境已經(jīng)決定了他不可能像李白一樣，思想及其行為四處漂泊。他為了完成自己被賦予的官職責(zé)任，就必須每天上朝下朝，過著非常有規(guī)律的生活，他的忠君愛國思想使他先前沒有思考過要徹底地改變它，也許是因為離開朝廷后，他找不到更好地報效國家的辦法。所以當(dāng)他被朝廷無情地拋棄后，他只有選擇“歸隱”，這與他本人的性格也有很大關(guān)系，因為從他的詩文中我們體會更多的是真淳和淡泊，沒有像李白那樣有過分的張揚和張力。金代元好問曾在《論詩絕句》中評陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，他的詩總是在平淡之中頗具真情實感，這可以從其作品省凈的語言和平和的語氣體會出來。封建社會文人一般都講究“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，正是他的悄然歸隱，從另一個方面說明他的“窮則不獨善其身”，他的退隱并非是故作高蹈，走博取名利的“終南捷徑”，而是真正出于真心本意，要堅決拋卻烏紗帽，遵循個性，尋找自由，為我們昭示了一個偉大的忠君愛國的士大夫形象。他的“歸隱意識”并不是在一次又一次，直至最終被朝廷拋棄才產(chǎn)生的，而是一直以來都在其腦海中儲存的，如寫景的《癸卯歲十二月中作》：“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪，傾耳無希聲，在目皓已潔?！本褪翘諟Y明在做官的時候所寫的，他雖人處官場，卻時時掛念著他的園林，要回到他的農(nóng)耕生活中去。人生總有眾多的失意與得意，在陶淵明失意的時候，他已經(jīng)想到了要“歸園田居”，這是他心里的潛意識（心理學(xué)上指不知不覺、沒有意識的心理活動，是有機體對外界刺激的本能反應(yīng)），陶淵明這一切都是在不知不覺中形成的，這些也正是他與李白不同的意識觀念的淵源。同樣，李白身上特有的“藝術(shù)家”氣質(zhì)，讓他比陶淵明更加灑脫，作品也更加富有張力，尤其是一種獨特的藝術(shù)感染力。他的飲酒詩之所以也具有“歸隱意識”，與陶淵明相同的一點是，或者說是與每個人都相同的就是人生的失意，對于他二人來說，可能更多的是官場的失意，因此他二人經(jīng)常借酒消愁，借酒抒懷，寫下一首首酣暢淋漓的飲酒詩。在這其中他們一定想的是要盡快逃離這個苦難的旋渦。因此“歸隱”的念頭也就隨著他們喝酒一次次在腦海中閃現(xiàn)。最終陶淵明比較幸運地遂了心愿，其實自身內(nèi)心卻是無限難過。李白的生性讓他不甘于停下來，盡管他一次次地想過安定，可是到了最后他還是走上了“流浪”的漂泊道路。因為就像李白自己在詩中寫道“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。一杯杯的水酒只會暫時麻痹他們的苦惱神經(jīng)，一旦酒醒，又再次陷入痛苦的深淵。歸隱也是一種暫時的逃避，他們始終是與這個社會分不開的，魯迅在《且介亭雜文二集·題未定草七》中說陶淵明“他于世事也并沒有遺忘和冷淡”，“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”。其實李白又何嘗不是呢？李白與陶淵明的飲酒還有些不同，他雖然更多的是在失意時喝酒寫詩，但是他經(jīng)常在高興的時候也痛快得揮筆，陶淵明總是顯得很恬淡，其則一出自然，對于世事，真似無所在意；而李白總是非常地豪放，似乎沒有他要顧及的事情。李白的“流浪”是從他很小的時候就開始的，父親帶著全家從碎葉到四川綿州昌隆縣，他在青少年時期就四處壯游，四十歲以前都是遨游天下，逍遙自在的時候，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他穿行于祖國眾多的大山名川，也造就了他豪爽的性情，同時注定了他與祖國一草一木的感情。山水靈氛陶冶了詩人的性靈，莊騷詩魄啟迪了詩人的哲悟?！断陆K南山遇斛斯山人宿置酒》：“長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。吾醉君復(fù)樂，陶然共忘機?！痹斐衫畎琢骼说牧硪粋€原因是李白本性的狂妄，段成式在其著作《酉陽雜俎》中記載：“李白名播海內(nèi)，玄宗于便殿召見，神氣高朗，軒軒若霞舉，上不覺忘萬乘之尊。因命納履，白遂展足與高力士曰：‘去靴！’力士失勢，遽為脫之。”他的脾氣與眾不合，且當(dāng)時與賀知章、裴周南、崔宗之等浪跡縱酒，如此怎能不碰壁呢？陶淵明與李白的一生都與大自然有著密切的聯(lián)系。所不同的是陶淵明接觸的是所居地的山水田園這些自然物，詩文多表達(dá)一種幽靜之美；而李白則是在流浪漂泊的過程中接觸祖國的大山大河，因此他的詩文總是體現(xiàn)了大自然的壯闊之美。李白從小受其父—只有“客”這一通稱的異民族移民李客的影響，被鄉(xiāng)貢制度排斥在外，這就不可避免地要在李白的自我感覺中產(chǎn)生“疏離感”，自己似乎在流浪。直至以安陸為中心自我推薦努力及其失敗，使得他的“寄人籬下”之感加深，從而使“流浪”意識也進(jìn)一步加強，一直到最后客死他鄉(xiāng)。還是著名詩人艾青說的好：“酒，使聰明的人更聰明，糊涂的人更糊涂?！眱扇松砩贤愕睦寺庀⑹沟谩霸祜嬢m盡，期在必醉”的陶淵明愛酒，愛得癡；“舉杯邀明月”的李太白愛酒，愛得狂。但是酒并不能解決他們的問題，不能消解他們的愁懷?！吨咕啤分姓f：“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起?！钡蔷茀s成為陶淵明日常生活的組成部分，讓陶淵明能在醉境中見其真心?！皸壩胰フ咦蛉罩詹豢闪?，亂我心者今日之日多煩憂?！榈稊嗨?，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”酒的世界卻成了李白避世的世外桃源。在酒的世界里，詩人可以盡情游樂，不受任何封建教條的束縛，也不必向封建統(tǒng)治者低頭。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，何等的逍遙不羈！“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，對自我的充分肯定！正是李白詩中的酒，造就出詩中的李白。而陶之酒恬淡靜穆，自然真樸而又韻味淳厚。雖然陶淵明沒有李白的那種熱烈，但是他安然自如，悠然自得，展示了文人與才子氣質(zhì)的區(qū)別。

朱光潛先生曾對陶淵明給過這么的評價，“酒對于他好象是一種武器，他拿在手里和命運挑戰(zhàn)。”我認(rèn)為對李白來說，也是很合適的。他們以酒入詩，寫意人生，一位“詩化隱逸人生”，一位“詩化激情人生”，不僅寫出了詩中的酒味，讀來一種清冽的醇香；而且闡釋了人生真諦，令人回味無窮。

①陸侃如、馮沅君《中國詩史》，山東大學(xué)出版社2000年版，第24-30頁。

②王鐘陵《中國中古詩歌史》，江蘇教育出版社1988年版，第40頁。

③魯迅《而已集》，人民文學(xué)出版社1980年版，第67頁。

④袁行霈《中國文學(xué)史》，高等教育出版社2000年版，第234-240頁。

⑤袁行霈《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社1997年版，第42-59頁。

⑥《魯迅全集》第三卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第35頁。

⑦羅宗強《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，浙江人民出版社1991年版，第27頁。

⑧王瑤《中古文學(xué)史論集》，上海古籍出版社1982年版，第23頁。

⑨[日]松浦友久著，劉維治等譯《李白的客寓意識及其詩思》，中華書局2001年版，第68頁。

⑩（14）李白撰、楊鐮校點《李太白集》，中華書局2010年版，第150-250、840頁。

（11）（12）陶淵明撰，袁行霈編?！短諟Y明集箋注》，中華書局2003年版，第 247、200-300頁。

（13）[日]岡村繁著，陸曉光譯《陶淵明李白新論》，上海古籍出版社2002年版，第192頁。