張世奇+王曉旭

內(nèi)容摘要：謎語是一種深受廣大民眾喜愛的民間口頭文學(xué)樣式，這種短小而精致的口頭文學(xué)是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)人們口耳相傳從而保存下來的寶貴財(cái)富。青林寺謎語作為一種活態(tài)的民間文化遺產(chǎn)，其傳承方式不能僅僅局限于傳統(tǒng)的靜態(tài)保護(hù)，它要求在其本身的發(fā)展過程中進(jìn)行活態(tài)傳承。本文將以青林寺謎語的活態(tài)傳承為中心，論述青林寺謎語的活態(tài)特點(diǎn)并探討實(shí)現(xiàn)青林寺謎語活態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)途徑。

關(guān)鍵詞：青林寺謎語 活態(tài)特點(diǎn) 活態(tài)傳承

謎語是一種由來已久的特殊民間文學(xué)樣式。由于它篇幅短小，淺顯易懂，兼具知識(shí)性和趣味性，一直深受人民群眾的喜愛，中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)中就有以制謎猜謎為主要活動(dòng)的元宵節(jié)。隨著漫漫歷史長(zhǎng)河的積累與錘煉，謎語已經(jīng)不僅僅是一種群眾喜聞樂見的休閑娛樂方式，其獨(dú)具的思想藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)文化功能更凝聚了一個(gè)民族的豐富智慧和美好情趣。在人們?cè)絹碓街匾曃幕瘋鞒械漠?dāng)下，以謎語為代表的一些傳統(tǒng)文學(xué)樣式也重新回到大眾關(guān)注的中心。2014年央視傾力打造的《中國(guó)謎語大會(huì)》節(jié)目，獲得業(yè)內(nèi)人士一致好評(píng)，吸引了來自各階層的大量觀眾。在這樣的時(shí)代背景之下，對(duì)青林寺謎語活態(tài)傳承的探究必將為民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

一.青林寺謎語活態(tài)傳承的研究緣起

青林寺村坐落于湖北省宜都市高壩洲鎮(zhèn)，位于八百里清江畫廊北岸，屬典型的江漢平原向巫山山脈過渡區(qū)域。這里風(fēng)光優(yōu)美、民風(fēng)淳樸，獨(dú)特的地理位置與深厚的人文歷史孕育出青林寺謎語這顆璀璨的明珠。早在2001年，湖北省宜都市高壩洲鎮(zhèn)青林寺村就被湖北省民協(xié)命名為“湖北謎語村”，2003年年底被中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)謎語村”，2005年被列入第一批國(guó)家級(jí)“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，此后，這個(gè)普通的小山村不斷受到來自媒體、政府文化部門以及學(xué)術(shù)研究者等多方面的關(guān)注。筆者作為家鄉(xiāng)的學(xué)子，為自己的家鄉(xiāng)擁有如此璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而驕傲，同時(shí)也希望能夠盡一己之力，為青林寺謎語的研究與保護(hù)做出微薄貢獻(xiàn)。

其實(shí)，中國(guó)對(duì)謎語的研究很早就開始了。南朝劉勰作《文心雕龍》設(shè)“諧隱篇”專論謎語：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，回互其辭，使昏迷也?！痹缭?500年前謎語制作就已達(dá)到成熟境地。當(dāng)然，號(hào)稱“中國(guó)謎語村”的青林寺謎語，其發(fā)軔之期遠(yuǎn)不止于此。青林寺謎王丁開清曾經(jīng)談到：“謎語的主流是源于人民勞動(dòng)生活中的民間謎語，同其他文學(xué)作品一樣，可以一直追溯到人類生活的原始階段。至于青林寺謎語的起源，業(yè)內(nèi)人士說是在青林寺初建時(shí)期的唐朝，有的則說是在明朝至清朝之間，這都是一種不夠準(zhǔn)確的說法，甚至可以說是一種不科學(xué)的說法。青林寺的謎語起源，依我個(gè)人之見，可以追溯到商末周初時(shí)?！盵1]年湮代遠(yuǎn)，青林寺謎語幾乎比肩于華夏五千年文明。青林寺謎語雖然歷史悠久，但人們對(duì)其展開研究的時(shí)間并不長(zhǎng)。隨著丁開清整理編寫的《青林寺謎語選》等謎語集、謎歌集的相繼出版，青林寺謎語才廣泛地引起人們的研究興趣，出現(xiàn)了王作棟的《青林寺謎歌的現(xiàn)在時(shí)》、梁錢剛的《青林寺謎歌散論》、彭林緒等人的《謎人的世界——青林寺謎語的人類學(xué)考察》、劉守華的《青林寺謎語村的重要價(jià)值》、王作新的《青林寺謎語及其傳承的初步考察》和劉傳清的《青林寺謎語民俗性解讀》等一系列的論文和專著。這些專著主要集中于對(duì)青林寺謎語發(fā)展現(xiàn)狀的介紹，對(duì)青林寺謎語的文化教育功能、娛樂功能以及社會(huì)功能的分析，以及從民俗學(xué)角度解讀青林寺謎語的民俗價(jià)值?？偟膩碚f，這些研究為青林寺謎語的進(jìn)一步發(fā)展夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。鑒于目前青林寺謎語本身的活態(tài)特征和活態(tài)傳承途徑的探究還沒有做過非常深入和系統(tǒng)的研究，筆者希望補(bǔ)充青林寺謎語研究中的這一部分內(nèi)容，為青林寺謎語的傳承與保護(hù)提供一些啟發(fā)與思路。

二.青林寺謎語的活態(tài)特點(diǎn)

2006年5月20日，青林寺謎語經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“無形”和“活態(tài)”是最突出的兩大特征。由一個(gè)民族心口相傳的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能謂之“無形”；能在久遠(yuǎn)的歷史年代中就已經(jīng)產(chǎn)生卻又延續(xù)至今，并且在更多的成分上是一種仍然繼續(xù)著的生活則謂之“活態(tài)”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社群民眾）的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)運(yùn)動(dòng)；如果離開這種活動(dòng)，其生命便無法實(shí)現(xiàn)。發(fā)展地看，活態(tài)還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運(yùn)變之中?？傊?，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征?！盵2]青林寺謎語濫觴于歷史深處，貫穿于日常生活，從創(chuàng)作流程到擇取題材均深入村落文化的方方面面，這種得天獨(dú)厚的誕生與發(fā)展條件使其活態(tài)性特征愈發(fā)明顯。而青林寺謎語的活態(tài)特征正是其需要活態(tài)傳承的重要原因。

青林寺謎語是活態(tài)的，首先反映在它的歷史性上。它不僅記錄了村民過去的生活狀態(tài)，而且及時(shí)反映了農(nóng)村生活的新變化，具有與時(shí)俱進(jìn)的特性。

在很早以前，青林寺人收獲糧食作物都需要人力背或者挑，謎人們就將用來挑或者背的工具拿來制謎，如：

生在青山一個(gè)圓家伙，

死在凡間一個(gè)癟家伙，

講起狠來一個(gè)軟家伙，

歇起駕來一個(gè)硬家伙。（扁擔(dān)）

20世紀(jì)80年代以前，青林寺村的糧食大多都自己加工，謎人們也常以加工糧食的工具入謎，如：

外圓內(nèi)四方，

上圓下四方，

張郎來作揖，

李姐來裝香。（磨子）

又如：

老殼碗里扎，

腳在后頭踏；

一踏它一扎，

一扎又一踏。（舂碓）

青林寺村民也會(huì)將過去進(jìn)行勞作時(shí)的場(chǎng)景和動(dòng)作制作成謎：

燃燈造起一道橋，

中間一礅兩頭翹，

全力挑起千斤擔(dān)，

壓得矮子大汗到。（舊時(shí)壓榨）

以上這些農(nóng)用工具，到80年代中期以后，基本就已經(jīng)無人使用了，而舊時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景也不復(fù)存在。而青林寺村一直流傳下來的這些謎語可以看作是舊時(shí)傳統(tǒng)工具和傳統(tǒng)勞作的真實(shí)寫照，更是歷史的見證。這些謎語的謎面可以反映當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)畫面，也體現(xiàn)出民間文學(xué)地域性的特點(diǎn)，有些謎語更是描述了舊時(shí)實(shí)物的外形特征以及人們?cè)谑褂盟鼈儠r(shí)的態(tài)度與情感，現(xiàn)在的人們可以借此更好地了解過去的文明進(jìn)程。同時(shí)，青林寺謎語并不僅僅停留在過去，它也與時(shí)代的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，青林寺村村民的生活水平也在不斷提高，隨著村民生活的改善，用來制謎的素材也越來越豐富。20世紀(jì)八九十年代，廣播喇叭、家用電器等先后進(jìn)入青林寺村普通農(nóng)民的家庭并成為了青林寺謎人們的制謎對(duì)象，如：

好大一朵牽?；ǎ?/p>

有根藤兒結(jié)住它，

旁邊不見一個(gè)人，

會(huì)唱歌來會(huì)說話。（廣播）

后來，隨著信息時(shí)代的到來，自21世紀(jì)開始，計(jì)算機(jī)開始在中國(guó)得到普及，青林寺村也逐漸引入了計(jì)算機(jī)，雖然并不能達(dá)到每家每戶都有的程度，但計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)也讓與計(jì)算機(jī)有關(guān)的謎語開始在當(dāng)?shù)貜V為流傳，如：

四四方方指揮臺(tái)，

紅橙黃綠點(diǎn)將牌，

胸中自有百萬兵，

手指一按答案來。（計(jì)算機(jī)）

雖然當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)計(jì)算機(jī)功能的認(rèn)識(shí)并不全面，還停留在它最基本的計(jì)算功能上，但足以說明計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了青林寺謎人們的視野。

其次，青林寺謎語的活態(tài)性也表現(xiàn)在它是新時(shí)代的產(chǎn)物，具有與時(shí)事政治緊密結(jié)合的特征。青林寺村的謎人們隨時(shí)隨地都可以制謎猜謎，人們將世間的萬事萬物都寫進(jìn)謎語里。即使是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變或者新政策方針的出臺(tái)而產(chǎn)生的新現(xiàn)象和事物。也可以在謎語中找到它的身影。謎人們也會(huì)因?yàn)槟承┨厥獾膱?chǎng)景或活動(dòng)而即興創(chuàng)作謎語，這些新創(chuàng)作的謎語會(huì)不斷被收錄在《青林寺謎語選》等系列著作中。2011年正值我國(guó)建黨90周年，為了迎接這個(gè)特殊的年份，青林寺謎語村的“謎癡”丁開清便新創(chuàng)作了不少謎語，如：

泥丸無點(diǎn)，

木去八面，

一來成天，

廣大無邊。（九十大慶）

又如：

開字出頭有水流，

鋼鐵無金在山頭，

出字一半添錦繡，

農(nóng)奴翻身數(shù)風(fēng)流。（井岡山）

這些與時(shí)政和黨史有關(guān)的謎語后來均被集結(jié)成冊(cè)，保留在青林寺村的謎語文化展覽室。

最后，青林寺謎語活態(tài)性的另一表現(xiàn)形式是一謎多打。即同一個(gè)謎底可能對(duì)應(yīng)多個(gè)謎面，造成這種現(xiàn)象的原因多是因?yàn)檫@些謎語出自不用的謎人之口。青林寺人創(chuàng)作謎語通常采用即興的方式，“謎人有一個(gè)特點(diǎn)，制成了一則謎，就想去請(qǐng)人猜，以顯露自己的智慧，你制謎我猜，我制謎你猜，于是，生活在這個(gè)世界的人，都成了制謎猜謎的高手”[3]他們?cè)谔镩g勞作或者傍晚乘涼時(shí)立馬就可以創(chuàng)作出一則謎語，然后說給身邊的人猜，這時(shí)，猜的人也不甘示弱，或說出迷底，或是以同一事物為謎底再制作一個(gè)新的謎語，這也是青林寺謎語活態(tài)性特點(diǎn)最重要的表現(xiàn)形式。如：

春來園里找，

回來火燒烤，

高檔房間住，

出來水里泡。

又如：

生在世上背身槍，

戶口登記在農(nóng)莊，

年紀(jì)老了笑開口，

碰到廣椒話更長(zhǎng)。

這兩則謎語的謎底都是花椒。在青林寺謎語中這樣的例子還有很多，如下面兩則都以粽子為謎底的謎語：

珍珠白姑娘，

許配竹葉郎。

穿衣去洗澡，

脫衣上牙床。

另一則是：

生在青山專業(yè)草，

五月人間洗大澡，

要想上街有人要，

就是肚子要裝飽。

一謎多打的情況在很大程度上豐富了青林寺謎語的數(shù)量，為青林寺謎語注入了新鮮的血液，也成為青林寺謎語不斷更新的重要原因。事實(shí)上，青林寺謎語的與時(shí)俱進(jìn)和活態(tài)存在還體現(xiàn)其他很多方面。例如，在平時(shí)的生活中，有人來訪，只要報(bào)上名字來，謎人們就可以為來訪者制作一則姓名謎，或當(dāng)場(chǎng)念誦，或臨走作為禮物相贈(zèng)。聊天時(shí)，青林寺村民們也會(huì)不知不覺就開始猜射起謎語來，村民間，常常是剛制作出新的謎語就說出來，大家一起猜，謎底一揭，哄堂大笑，其樂無窮。而村民們也常以自己能制作出一個(gè)好謎語來證明自己的才華，然后拿出來與大家一起分享，相互切磋。有時(shí)，村里也會(huì)組織很多的謎語大會(huì)活動(dòng)，在謎語大會(huì)上謎人們會(huì)即興創(chuàng)作各種謎語，妙趣橫生，十分熱鬧。這種不分場(chǎng)合地點(diǎn)的猜打方式，恰巧體現(xiàn)了青林寺謎語的活態(tài)特征。

在過去的數(shù)百年甚至上千年的時(shí)間里，青林寺謎語不僅未被歷史長(zhǎng)河所湮沒，反而在時(shí)間的打磨下越發(fā)熠熠生輝。問渠那得清如許，為有源頭活水來。正是青林寺謎語的活態(tài)特性為自身提供了綿綿不絕的生命力。隨著時(shí)代的推移，青林寺謎語的創(chuàng)作也在不斷豐富，可以說青林寺謎語是常寫常新的，它一直以活態(tài)的形式存在于村民的生活中，并且也將會(huì)以活態(tài)形式不斷傳承下去。

三.青林寺謎語的活態(tài)傳承

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和生活觀念發(fā)生了巨大的變化，民間文學(xué)的生存空間正在萎縮，如何在當(dāng)今社會(huì)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。針對(duì)遺產(chǎn)本身的特點(diǎn)進(jìn)行傳承是傳承工作中必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。對(duì)于青林寺謎語而言，其活態(tài)性特征就是最重要最顯著的特點(diǎn)。這也要求在傳承青林寺謎語的過程中，不能單純依靠靜態(tài)的保存方式，活態(tài)傳承才是延綿青林寺謎語之肯綮。

自2001年起，青林寺謎語獲得一系列殊榮，并開始受到社會(huì)各界的關(guān)注后，引發(fā)了青林寺謎語的研究熱潮。同時(shí)，值得注意的是青林寺謎語這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承如今也正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。1997年高壩洲水庫(kù)大壩建成蓄水之后，青林寺的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，青林寺人口大量遷移；生產(chǎn)水平的提高、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得青林寺村的新型文化消費(fèi)方式有了顯著的改變，人們閑暇時(shí)相互猜射謎語的場(chǎng)景越來越少見；人們觀念的變化和客觀條件的改變，如大量村民的外出打工也使得青林寺謎語的處境越來越危險(xiǎn)，加大保護(hù)力度、完善傳承方式成為現(xiàn)如今青林寺謎語傳承工作的當(dāng)務(wù)之急。

基于青林寺謎語的活態(tài)性特征，活態(tài)傳承無疑是青林寺謎語生存和發(fā)展下去的最好途徑?；顟B(tài)傳承是相對(duì)于靜態(tài)傳承而言的?！办o態(tài)傳承主要是對(duì)民間文化成果進(jìn)行記錄、收集、保存、陳列，必要的時(shí)間能夠再現(xiàn)，因而也稱之為‘標(biāo)本式的保護(hù)。而活態(tài)傳承則要讓文化生態(tài)在流傳中繼承，在展示中保護(hù)，在利用中發(fā)展，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和文化生態(tài)效益的最佳組合?！盵4]可見，相對(duì)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“博物館”式的保護(hù)，活態(tài)傳承不僅是一種傳承方式也是一種傳承觀念。它要求在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展，在這個(gè)過程中，發(fā)展是核心。具體看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在的三個(gè)基本要素即時(shí)間、空間和活動(dòng)在這過程中的人（一般即所謂的傳承人）。這三個(gè)要素不可割裂、單獨(dú)地存在，傳承工作必須在這三者有機(jī)統(tǒng)一的整體中，通過“疏通傳承渠道、存留文化空間和延續(xù)文化時(shí)間的工作， 以達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的”[5]，這也就意味著在進(jìn)行青林寺謎語的活態(tài)傳承工作中必須樹立起“發(fā)展、聯(lián)系、整體”的觀點(diǎn)。

此外，青林寺謎語作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并凝結(jié)著當(dāng)?shù)卮迕裣胂罅Α?chuàng)造力的集體智慧結(jié)晶，于古，對(duì)其的活態(tài)傳承是對(duì)文化源頭的追溯；于今，是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)其生命力的再次延續(xù)。因而，“再創(chuàng)造性的確認(rèn)、核心價(jià)值的確立和當(dāng)代文化建設(shè)系統(tǒng)工程的有機(jī)組成部分”[5]這三個(gè)部分構(gòu)成了活態(tài)傳承的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。就青林寺謎語而言，從制迷猜謎的活動(dòng)流程，到謎語題材選取、謎語活動(dòng)進(jìn)行場(chǎng)所等各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面分析其生長(zhǎng)要素將利于準(zhǔn)確確認(rèn)其“再創(chuàng)造性”。其次，應(yīng)當(dāng)確定青林寺謎語的核心價(jià)值。概括來講，核心價(jià)值是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過程所起到的最重要、最積極的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程遇到困難和阻力是必然的，但不能為了所謂的“延續(xù)”使得遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)發(fā)生扭曲，承載了文化認(rèn)同、文化意識(shí)的核心價(jià)值必須作為活態(tài)傳承工作中的重中之重。最后，文化建設(shè)系統(tǒng)的建立與完善則需要政府有關(guān)部門和群眾的共同參與。只有當(dāng)政策、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)各個(gè)方面都獲得了相應(yīng)的支持，文化建設(shè)才可以形成系統(tǒng)，發(fā)揮它在活態(tài)傳承中的有利作用。根據(jù)活態(tài)傳承的主要觀念和關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行分析，青林謎語的活態(tài)傳承可以采用以下具體方式：

（一）建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

只有在肥沃的土壤里才能生長(zhǎng)出豐碩的果實(shí)，所以首先要讓土壤肥沃起來。我們要對(duì)某一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，首先讓要其生存的環(huán)境變得豐富肥沃起來。青林寺謎語的產(chǎn)生，是歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、人文等綜合環(huán)境中形成的，因此，在傳承和保護(hù)青林寺謎語的時(shí)候也必須相應(yīng)地保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境。目前，青林寺村建立了謎語相關(guān)的展覽館，餐飲場(chǎng)所也張貼著各式具有地方特色的謎語，可見，他們具有初步建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的意識(shí)，但工作仍有很大的提升空間。具體說來，青林寺村可以以謎語為主要文化特征，不僅僅局限于靜態(tài)的“博物館”陳列，還可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)，通過地方曲藝（謎歌也是青林寺謎語的重要部分）、猜謎大會(huì)等形式開展民俗表演和民俗活動(dòng)；同時(shí)成立相關(guān)的文化研究所和文化研究會(huì)，進(jìn)一步發(fā)掘謎語在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）建立健全傳承人體系

青林寺謎語作為一種口頭民間文學(xué)形式，口耳相傳是其基本特征，也是青林寺謎語得以延續(xù)至今的最為主要的傳承方式。除此之外，在謎語傳承方面，青林寺主要依賴于幾位重要的傳承人?！扒嗔炙履軌虺蔀橹袊?guó)第一個(gè)謎語群落，無疑與丁開清的辛勤采錄關(guān)聯(lián)緊密?！盵6]除了丁開清以外，趙興壽、廖貴年、李緒清等也是青林寺謎語的重要傳承人。活態(tài)傳承過程中應(yīng)當(dāng)對(duì)主要傳承人給予生活、工作上的幫助與扶持，進(jìn)一步提高他們的生存能力以及傳承能力，通過他們的事例帶動(dòng)吸引更多的謎語愛好者和謎語研究者參與到傳承工作中來；同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)傳承人的管理體系，細(xì)化考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，規(guī)范謎語傳承的具體工作。

（三）加大學(xué)校傳承的力度

根據(jù)青林寺謎語的傳承現(xiàn)狀來看，在各級(jí)文化行政部門認(rèn)定的11名青林寺謎語傳承人中，35歲以下1人，約占9.1%，36-45歲2人，約占18.2%，46-60歲3人，約占27.3%，61歲以上5人，約占45.4%。分析可知，60歲以上的人占主體。由此可見，青林寺謎語傳承人老齡化問題較為突出，出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)啬挲g較小的村民掌握的謎語量越來越少。因此，擴(kuò)大青林寺謎語在中小學(xué)生中的影響十分重要，學(xué)校教育是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途經(jīng)，因此青林寺謎語的傳承必須占領(lǐng)學(xué)校教育的領(lǐng)地。從2010年開始，青林寺謎語被納入宜都市中小學(xué)校本課程，并且形成了自己的校本教材，這對(duì)擴(kuò)大青林寺謎語的傳承面大有益處。值得注意的，在引進(jìn)校本課程的同時(shí)，也應(yīng)該將青林寺謎語的教學(xué)真正落到實(shí)處，而不能只流于形式。

（四）加強(qiáng)青林寺村的旅游業(yè)開發(fā)

關(guān)于加強(qiáng)青林寺村旅游業(yè)的發(fā)展，劉守華等民間文學(xué)研究專家也提出過類似想法?！笆∶耖g文藝家協(xié)會(huì)、當(dāng)?shù)卣捅姸嘈侣劽襟w給予鼓勵(lì)， 加上發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的有力刺激，它們有可能作為活生生的民間文學(xué)保護(hù)區(qū)， 在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持其活力， 并擴(kuò)散民間文化的影響”[7]。因此，旅游帶動(dòng)民間文學(xué)發(fā)展的思路似乎也為青林寺謎語的發(fā)展提供了新的可能性。青林寺臨近國(guó)家5A級(jí)景區(qū)“清江畫廊”，山清水秀，風(fēng)景迤邐，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)與交通優(yōu)勢(shì)。加上青林寺村作為“中國(guó)謎語村”擁有的深厚文化價(jià)值和人文內(nèi)涵，青林寺村可以加強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開發(fā)，建立自然風(fēng)景與文化景觀相結(jié)合的旅游基地。通過旅游業(yè)的發(fā)展，吸引更多人的關(guān)注，開發(fā)研究謎語相關(guān)的衍生產(chǎn)品（如謎語集、猜謎制迷手冊(cè)、手工紀(jì)念品等），承辦謎語相關(guān)的活動(dòng)，在符合保護(hù)規(guī)律的前提下使青林寺謎語得以進(jìn)入商品市場(chǎng)，獲得經(jīng)濟(jì)效益，從而調(diào)動(dòng)從業(yè)人員的積極性，并吸引更多的人才進(jìn)行這一項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與傳承。此外，通過生產(chǎn)，使青林寺謎語走進(jìn)千家萬戶，成為人民大眾日常生活的一部分，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根民間。這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展才能建立良性循環(huán)，成為具有造血功能的完整系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

總的來說，自06年5月20日，青林寺謎語經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，青林寺謎語的活態(tài)傳承還是取得了一定成果。目前，關(guān)于青林寺謎語的保護(hù)工作已經(jīng)得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，近年來，也多次在傳統(tǒng)的節(jié)日中組織猜謎制謎的活動(dòng)。同時(shí)，關(guān)于青林寺謎語的收集整理工作也在穩(wěn)步進(jìn)行，繼丁開清1999年采編整理的第一部《青林寺謎語選》出版以后，又相繼出版了《青林寺謎語選（續(xù)編）》等多部著作，并且，青林寺謎語也慢慢進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的教材中，作為中小學(xué)生的閱讀材料。

可見，青林寺謎語的傳承與保護(hù)工作應(yīng)該做到官方與民間、國(guó)家與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一，民間文學(xué)的保護(hù)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)為前提和基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上充分保護(hù)民間創(chuàng)作，“主要是對(duì)民間文化傳統(tǒng)及其傳播者的保護(hù)，因?yàn)楦髯迦嗣裼袡?quán)享有自己的文化；但是也因?yàn)槿嗣衽c這種文化的結(jié)合力常常由于傳媒傳播現(xiàn)代流行文化的影響而削弱。因此，必須采取措施， 在擁有民間文化傳統(tǒng)的群體內(nèi)部和外部， 保障民間文化傳統(tǒng)的地位，并保證從經(jīng)濟(jì)上給予支持”[8]。因此，在建立健全傳承人管理體系、加大財(cái)政投入、教育扶持和開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)的情況下，青林寺謎語必將迎來更多學(xué)術(shù)研究目光，青林寺全村上下，男女老幼，上至白發(fā)的老人，略帶野性的村姑，下至活潑可愛的孩童，無不可言謎語，田邊地頭、廳堂廚房、勞作間隙，茶余飯后，無不可有謎語猜射活動(dòng)的場(chǎng)景也將重新出現(xiàn)。

文化是一個(gè)民族得以持久發(fā)展的精神源泉，一切對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不僅僅是為了促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是為了維系民族傳統(tǒng)血脈。青林寺謎語作為一種活態(tài)的謎語，通過活態(tài)傳承的方式延續(xù)其古老生活，守護(hù)這一方文化的凈土，是當(dāng)下人們對(duì)于豐富精神文化、傳承祖先智慧的內(nèi)在訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁開清：《青林寺謎語本源初探》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期

[2]劉化軍，郭佩惠：《保護(hù)文化多樣性是文化自覺的重要主題》，《蘭州學(xué)刊》，2010（5）

[3]彭林緒：《謎人的世界——青林寺謎語的人類學(xué)考察》，北京：中國(guó)書籍出版社，2008年，第28頁

[4]常貴章：《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《大眾文藝（理論）》2008年03期

[5]高梧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的活態(tài)保護(hù)》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年07期

[6]王作新：《青林寺謎語及其傳承的初步考察》，《三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）》2012年01期

[7] 劉守華：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民間文藝及其開發(fā)與保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年

[8]烏丙安：《“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”的由來和發(fā)展》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第25卷第3期

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）