邵紅

祭窯神是景德鎮(zhèn)窯業(yè)歷史上形成并世代傳承的民間祭祀習俗，

是列入江西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的景德鎮(zhèn)瓷業(yè)習俗文化中的重要內(nèi)容。

它產(chǎn)生于景德鎮(zhèn)古老的里弄之間，反映著燒窯業(yè)工匠們的一種祈愿，

地域性和行業(yè)性極強，為景德鎮(zhèn)的一種草根文化，一種文化記憶。

這種文化盡管其中有些宗教性色彩，但是卻一直作為瓷都百姓的精神力量，

規(guī)范著瓷都百姓的生產(chǎn)和生活方式，并且被歷代燒瓷行業(yè)的民眾所信仰。

清唐英《火神童公傳》記載：窯神，即童賓，字定新，浮梁縣里村童街人，生于1567年，卒于1599年，葬于鳳凰山。他幼年好讀，天資聰慧，秉性剛正，后因父母早亡，棄學從藝，執(zhí)役窯場。

明萬歷二十七年（1599年），太監(jiān)潘相奉旨來景德鎮(zhèn)督造青龍缸，規(guī)定缸高2尺多，直徑3尺，外繞青龍，下飾海水。此前歷朝歷代都未曾燒過如此龐然大物，如今御窯廠工匠們幾經(jīng)試制，均以失敗而告終，“或受鞭棰，或苦饑荒”，若不在規(guī)定的時限內(nèi)燒成，將遭滅頂之災。窯工童賓見之心如刀割，卻又無計可施。當年11月某一天的午夜，童賓躍入熊熊窯火之中，用自己的血肉之軀向官府抗議。說來也怪，次日?；痖_窯一看，青龍缸燒成了，窯工們擺脫了厄運。但童賓投窯自焚事件，激起了民變。《明史》載：“江西礦監(jiān)潘相，激浮梁景德鎮(zhèn)民窯，焚燒廠房?！睘榱司徍蜕鐣?，官府不得不在御窯廠內(nèi)立祠奉祀，敕封童賓為“廣利窯神”，祠名“佑陶靈祠”，祠內(nèi)供奉著窯神童賓塑像。至清初，督陶官唐英還為該祠題寫了“佑陶靈祠”青花瓷門匾。1961年，佑陶靈祠因建筑老化成為危房而被拆除。但是，這塊青花瓷門匾至今還珍藏在景德鎮(zhèn)陶瓷館內(nèi)。2008年，景德鎮(zhèn)市政府在原址按原貌復建了該祠。

窯神童賓在民間又稱“火神”“風火神”和“風火仙師”。其祭祀活動產(chǎn)生于明萬歷二十七年，盛行于清至民國時期?！睹魇贰?、清康熙《浮梁縣志》、清年希堯《重修風火神廟碑記》以及清唐英《火神童公傳》等史志和碑刻均有對窯神童賓的記載。窯神童賓的故事一直在景德鎮(zhèn)地區(qū)廣為流傳，并且至今仍年年祭拜窯神，老少參與，成為了瓷都人重要的民俗活動。

清初至民國時期，景德鎮(zhèn)窯幫都要圍繞著祭窯神這一主題而定期或不定期舉辦“做會”活動?！白鰰?內(nèi)容為祭神、會餐和看戲，既嚴肅又活潑。窯幫常以這一活動來聯(lián)絡(luò)感情，增強鄉(xiāng)誼，消除地域或行業(yè)之間的矛盾與紛爭。民國之前的祭窯神活動主要有：

1.暖窯神。每年初冬一過，景德鎮(zhèn)窯幫就開始籌辦“暖窯神”活動。該活動首先由拖坯工向各搭窯戶收取祭祀費用，其金額一般是一夫坯收2塊銀元，每座窯可收到50～80塊銀元。全鎮(zhèn)窯場眾多，高峰時達300余座，所收取的祭祀銀元數(shù)額相當可觀。錢收齊后，再由拖坯工和把樁師傅商定做會日期及資金使用方法，最后交給各位窯工分頭落實，如向酒樓訂餐，請三腳班，借桌凳和祭器，布置場面等準備工作。祭窯神的當天，窯屋打掃得干干凈凈，窯門上貼著用黃裱紙書寫的“風火仙師”4個大字，兩旁貼上一副“風助火力”和“火借風威”的對聯(lián)；窯墻兩側(cè)插下兩面較大的“飛虎旗”；窯門前放一供桌，供桌上擺著祭器和供品，供桌后擺幾張桌凳，中間空出一塊踩地戲的場子。黃昏，窯工們齊聚窯場，看熱鬧的市民也如潮水般涌來，一時人山人海，場面頗為壯觀。把樁師傅主持祭窯神儀式。他點燃紅燭和長香，率眾虔誠地默禱叩拜，并燃放鞭炮，氣氛莊嚴肅穆。接著，窯工們一邊聚餐交談，一邊看踩地戲，其樂融融，一直鬧到深夜才收場。

2.開禁迎神。20年收徒一次，景德鎮(zhèn)舊稱“開禁”。開禁時，要到窯神童賓的家鄉(xiāng)里村童街去迎接兩面飛虎旗，并恭迎窯神坐轎出巡。迎神集會地點在佑陶靈祠，做會活動由窯幫童慶社舉辦。迎神隊伍如長龍一般，規(guī)模十分龐大。前面是寫有“風火仙師”字樣的一對大紅燈籠以及兩面飛虎旗，接著有土銃、樂隊、執(zhí)事牌、鸞架和臺閣，后面還有龍燈、舞獅、高蹺、地戲和打蚌殼等。沿途爆竹聲、鼓樂聲和歡呼聲連續(xù)不斷，響徹云霄。做會的人中不僅有本鎮(zhèn)窯工，還有本鎮(zhèn)其他行業(yè)人員及一般居民，就連景德鎮(zhèn)周邊縣鄉(xiāng)的農(nóng)民和商人都提前來鎮(zhèn)上看熱鬧。在做會期間，人們爭相斗富，極盡奢華，尤其是婦女個個身穿綢緞，滿手金飾，僅金首飾一項就達三四十斤之多。一次開禁迎神的開支約需5萬～6萬銀元，可見其耗資之巨大。因此，很多人將開禁迎神活動稱為“景德鎮(zhèn)歷史上盛況空前的陶人盛典”，一點也不為過。

民國以前，景德鎮(zhèn)女子不論其老少，已婚未婚，都不準踏上窯弄前的“一字跳”（即窯門的跳板）。這是窯幫行規(guī)，不得侵犯，如有犯規(guī)者，窯工們就會認為是褻瀆了神靈，罰入窯女子焚香燃燭，殺雞擺酒，鳴放鞭炮，以祭窯神，求窯神恕罪。這是男尊女卑封建思想在景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)中的集中體現(xiàn)。

祭窯神風俗產(chǎn)生于明代萬歷年間，盛行于清代以至于民國。時至今日仍一直延續(xù)，因而具有歷史的傳承性。它產(chǎn)生于景德鎮(zhèn)古老的街巷里弄之間，發(fā)展于景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的各行各業(yè)之中，因而具有極強的地域性和行業(yè)性。它刻印在景德鎮(zhèn)民眾的內(nèi)心，被瓷都百姓所接受和推崇，因而具有廣泛的群眾性。它雖然受到封建時代宗教崇拜思想的極大影響而彌漫著迷信色彩，但是，窯神的本體卻是為反抗封建勢力而英勇犧牲的瓷業(yè)工人，宣揚勞動人民，因而具有時代的先進性。它在祭祀禮儀的基礎(chǔ)上以聚餐、交流、娛樂等方式來調(diào)節(jié)窯工的生活，消除地域間紛爭，化解同行間矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，維護社會穩(wěn)定，因而具有社會的和諧性。

祭窯神風俗歷史長久，事象繁復，文化深邃。它雖然殘存有封建迷信思想，在一定程度上禁錮了人們的創(chuàng)新思維，不利于瓷業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時也有著上述諸多積極的一面，它以“神”為社會紐帶，通過聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)、同宗和同行的形式來增強瓷業(yè)行幫的社會凝聚力，對景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)發(fā)展和繁榮起到了一定的推動作用。 責編 耕生