蔣俊俊

摘 要：20世紀(jì)初柳宗悅所領(lǐng)導(dǎo)的日本民藝運(yùn)動促成了以傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)的新民藝的產(chǎn)生，影響延續(xù)至今。然而，1937-1945戰(zhàn)爭期間民藝運(yùn)動的真實形態(tài)仍不為人所熟知。本文從戰(zhàn)爭期間民藝運(yùn)動與“雪調(diào)”、“生活文化”運(yùn)動之間的合作入手，擬對此進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：民藝運(yùn)動；柳宗悅；“雪調(diào)”；“生活文化”

中圖分類號：J509.313 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0027-03

上世紀(jì)20年代，在日本成功擠入西方資本主義權(quán)力圈、民族意識高漲、知識分子階層積極去界定“日本固有文化”、實現(xiàn)“和魂洋才”的時代大背景下，出現(xiàn)了柳宗悅（1889—1961）領(lǐng)導(dǎo)的“民藝”運(yùn)動（1925年至今）。民藝運(yùn)動提升了日本傳統(tǒng)工藝品的價值，促成了傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)上新民藝的發(fā)展。該運(yùn)動分為四個階段：（1）20世紀(jì)初期-20世紀(jì)20年代，其時，柳宗悅正熱忱地研究著宗教與美等方面的哲學(xué)，并在濱田莊司、伯納德·里奇、富本憲一等友人的支持下最終提出了“民藝”的概念，并就如何推廣民藝進(jìn)行了一些嘗試。（2）20世紀(jì)30年代，“新民藝”出現(xiàn)。（3）1937年—1945年，戰(zhàn)爭時期的民藝運(yùn)動。（4）1945年至今，民藝運(yùn)動以佛教美學(xué)的新形象出現(xiàn)，并聞名于全球。

國內(nèi)的研究主要圍繞柳宗悅思想特征展開的，如賴大仁《浸潤東方文化精神的民藝美學(xué)》[1]、小田部胤久《“東方美學(xué)”的可能性》[2]、王峰《柳宗悅民藝?yán)碚撝凶诮趟枷肫c議》[3]等。也有一部分研究涉及了柳宗悅民藝思想形成的過程，如趙云川博士論文《日本工藝文化與現(xiàn)代化》第三章《日本工藝文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)》[4]中的相關(guān)論述，王芊、馬曉飛的《從“庸人”到“民眾”：柳宗悅民藝思想探源》[5]等，但整體而言尚缺少比較研究和歷史情境化過程的研究，尤其是戰(zhàn)爭期間的民藝運(yùn)動究竟扮演了一個怎樣的角色仍不明朗。本文擬對此進(jìn)行梳理。

一、“雪調(diào)”與民藝運(yùn)動

1937年中日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)給民藝運(yùn)動發(fā)展帶來不可預(yù)期的影響。日本政府不得不發(fā)動一切力量來應(yīng)付這場戰(zhàn)爭。在這個節(jié)點(diǎn)上，30年代初期“新民藝”①那種嶄新的復(fù)興地方經(jīng)濟(jì)的方式吸引了各政府機(jī)構(gòu)的注意力。

1937年初農(nóng)林省管轄下的“積雪地方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查所”（簡稱“雪調(diào)”）首任所長山口弘道，一位年輕的農(nóng)政局官員，邀請柳宗悅、河井寬次郎等人去東北地區(qū)調(diào)查工藝品發(fā)展的可行性，看其可否作為一種副業(yè)來振興疲敝的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

這里不能不補(bǔ)述一下“雪調(diào)”建立與“雪災(zāi)救濟(jì)運(yùn)動”興起的社會背景和歷史過程。上世紀(jì)20年代至30年代，日本農(nóng)業(yè)持續(xù)欠收，地主和農(nóng)民之間的斗爭此起彼伏，加之后來30年代的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條，東北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一片愁云慘霧。由于生活艱難，不斷發(fā)生售女賣淫事件，很多家庭都不再讓孩子去讀書，而讓他們在家里干活，貼補(bǔ)家用?！把┱{(diào)”于1933年成立，旨在制定合適的計劃來盡可能減少雪災(zāi)所帶來的損失，復(fù)興東北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。該機(jī)構(gòu)之所以能成立主要?dú)w功于20世紀(jì)20年代晚期山形縣議員松岡俊三發(fā)動的“雪害救濟(jì)運(yùn)動”。當(dāng)松岡因肺炎住進(jìn)山形市濟(jì)生館醫(yī)院時，他看到不停有嬰幼兒因智障、身體發(fā)育不全等原因被送到醫(yī)院來。而究其致病的原因竟然在于寒冷而導(dǎo)致的營養(yǎng)不良。對于這種由于“雪災(zāi)”所帶來的傷害，松岡覺得自己有責(zé)任從政治上來解決。

松岡首先就積雪地區(qū)和無雪地區(qū)進(jìn)行了廣泛的比較調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雪國地區(qū)盡管莊稼只能一年一熟，但地租（固定資產(chǎn)稅）卻與無雪地區(qū)一樣。農(nóng)民因為雪災(zāi)多花了很多錢，但國家卻沒有相應(yīng)的補(bǔ)助政策。于是他提議降低雪國地區(qū)的地租，從而減少該地區(qū)農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。盡管他的這一提議沒有得到中央政府的同意，但中央政府卻也由此認(rèn)識到了“雪災(zāi)”的嚴(yán)重性，1933年教育部專門撥款扶持東北地區(qū)的義務(wù)教育，同年成立了農(nóng)林省管轄下的“積雪地方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查所”。

在這樣的歷史背景下，1937年9月柳宗悅應(yīng)山口弘道之約來到最上郡，②實地調(diào)查該地區(qū)的民藝品，10月，河井、芹澤金圭介也加入進(jìn)來，并于1938年2月以“雪調(diào)”為中心組織了“民藝會”。第一次會議在東京學(xué)士會館召開，出席者除了柳宗悅、河井、芹澤、濱田、柳悅孝等10名民藝運(yùn)動家，還有電影公司的大村英之助、建筑業(yè)從業(yè)人員今和次郎等16人。同年5月“雪調(diào)”舉辦了“最上郡民藝品展覽會”，短短兩天，參觀者就達(dá)到了1000人。展品中的特選、入選作品被送往日本民藝館。1939年2月“莊內(nèi)聯(lián)合青年團(tuán)”組織了“莊內(nèi)民藝品展覽會”，展品大約有2000件，會期兩天，有8000多人造訪。同年5月，“雪調(diào)”的派生機(jī)構(gòu)“雪國協(xié)會”在東京日本民藝館舉辦了“東北民藝展”。1940年2月，“雪國協(xié)會”舉辦的“東北地方民藝品展覽會”在東北各縣召開，由柳宗悅、河井、濱田等人擔(dān)當(dāng)評審員。同年6月，在東京三越百貨商店舉辦了“東北六縣民藝品展”，6天的時間里銷售了6000多件。同年6月，商工省出于獲取外匯、開發(fā)出口商品的目的，開始計劃招聘外國設(shè)計師。商工省通過柳宗理和坂倉準(zhǔn)三與法國建筑家、設(shè)計師查洛特？佩里安（Charlotte Perriand，1903～1999）取得聯(lián)系，盛情邀請她來日擔(dān)當(dāng)出口工藝品裝飾設(shè)計指導(dǎo)教師。佩里安在納粹德國攻占巴黎之前離開了馬賽，8月21日抵達(dá)神戶港。該年9月在日本民藝館，“雪國協(xié)會”主持召開了旨在建立地方工藝振興機(jī)關(guān)的大會，農(nóng)林省、商工省貿(mào)易局、鐵道省觀光局、外務(wù)省、東北6縣副業(yè)主任官、Takumi工藝店、東北振興株式會社等與民藝相關(guān)的各行各業(yè)46名人士參加了這場會議。就在這段時間，佩里安參觀了在日本民藝館召開的“東北民藝展”，據(jù)《月刊民藝》③記載，她足足看了四五個小時。同年10月，佩里安與柳宗理、翻譯三神一起造訪了位于新莊的“雪調(diào)”。“雪調(diào)”所長山口懇請她幫助開發(fā)民藝品，為提高雪國農(nóng)村副業(yè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。佩里安則建議，利用當(dāng)?shù)厮夭暮娃r(nóng)家技術(shù)，生產(chǎn)地毯、椅子和蓋在椅子上的坐墊等，作為試點(diǎn)，可先讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生產(chǎn)睡椅和餐桌椅。她就外形、尺寸、用途進(jìn)行了指導(dǎo)，而制作則完全交與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶。1941年4月25日至5月1日，東北民藝品制作講習(xí)、展覽會在新莊“雪調(diào)”舉行，講師為佩里安、柳宗悅、河井、芹澤。此時，佩里安已與商工省解約，所以她的頭銜變?yōu)椤笆覂?nèi)裝潢設(shè)計師、原商工省特約設(shè)計師”[6]。

柳宗悅和他周圍的人們希望通過這樣的活動一方面復(fù)興地方經(jīng)濟(jì)，另一方面將“東北地區(qū)”塑造成一個“繁榮”而又“穩(wěn)定”的后方形象。柳宗悅在1939年的一次演講中認(rèn)為，“東北其實是一令人吃驚的神奇之地”，“應(yīng)利用其豐富的資源把它打造成一繁榮之地”。盡管最近已有人意識到了這里語言和民間傳說等方面的價值，但仍有很多值得研究的地方，“比如正確而簡單的生活方式、物質(zhì)材料的好品質(zhì)及其極富個性的生產(chǎn)實踐”[7]。

柳宗悅的觀點(diǎn)得到了“雪調(diào)”的認(rèn)可。山口在1940年的發(fā)言中就聲稱東北農(nóng)民的生活方式“非常原始而又非常正確”，體現(xiàn)了一種真正的日本文化[8]。

參與東北地區(qū)民藝改造的人們希望通過將“文化豐富”、“日式代表”這樣的標(biāo)簽裝點(diǎn)于“貧窮的農(nóng)村生活”之上；同時，他們希望都市人也能學(xué)習(xí)這種簡樸的生活方式，抹平都市與農(nóng)村之間的代溝，從而為全民總動員做準(zhǔn)備。

1942年，受戰(zhàn)局及機(jī)構(gòu)改革的影響，主導(dǎo)東北地區(qū)民藝運(yùn)動的“雪調(diào)”外圍團(tuán)體“雪調(diào)協(xié)會”宣布解散，東北民藝開發(fā)逐步走向沉寂。

二、“生活文化”與民藝運(yùn)動

當(dāng)“雪調(diào)”漸漸退出歷史舞臺之際，政府提倡的“生活文化”運(yùn)動再次幫助民藝獲得了發(fā)展的新動力。三木清在1941年1月發(fā)表的論文《生活文化和生活技術(shù)》中就聲稱“‘生活文化這個詞最近成了流行詞”[9]。

三木清1937年后在近衛(wèi)文磨智囊團(tuán)“昭和研究會”文化部門擔(dān)當(dāng)責(zé)任人，參與制定了旨在建立“大東亞新秩序”的《文化政策要綱》和文化省設(shè)置案?！吧钗幕备拍罹褪窃谶@一過程中形成的。后來當(dāng)“昭和研究會”被合并入“大政翼贊會”后，他又推薦劇作家岸田國士擔(dān)任該會會長。1940年他執(zhí)筆寫了《文化政策論》和《生活文化和生活技術(shù)》這兩篇文章來具體論述政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定怎樣文化政策以及“生活文化”的內(nèi)涵。在《文化政策論》中，三木首先指出，日本政治中一直缺少合理的文化政策，現(xiàn)在有必要制定一種適應(yīng)新政治制度的文化政策。這種文化政策首先必須是種“綜合性的政策”，文化政策的對象“不能僅僅是文學(xué)、美術(shù)之類的東西，必須是生活文化”。然后進(jìn)一步指出歷來行政制度的弊害：上下等級分明，缺少彼此之間的合作。要制定有效的文化政策，必須改革行政機(jī)關(guān)，設(shè)置文部省。其次，主張“政治的文化性”。再次，指出文化政策的目標(biāo)在于讓全體國民成為“文化的創(chuàng)造者”，推動國民文化和地方文化的發(fā)展[10]。而在《生活文化和生活技術(shù)》一文中，三木清詳細(xì)分析了何為“生活文化”。（1）生活文化表達(dá)的是一種“對生活的積極態(tài)度”。（2）文化創(chuàng)造應(yīng)由萬眾生活者所參與，而并非一部分天才和有閑階級的特權(quán)。（3）生活中的“完全日常性與平凡的事物”。（4）生活與文化必須統(tǒng)一。要實現(xiàn)這種統(tǒng)一，就不能“從上而下地”將“文化”帶入生活，而應(yīng)“從下而上”地切實提高生活的文化性。（5）生活文化以提高生活即促進(jìn)生活的明朗化、健康化、效率化為目標(biāo)。（6）生活文化并不是種消費(fèi)性文化，而是種生產(chǎn)性文化；并不是種表面的、外面的文化，而是內(nèi)在的、實質(zhì)性的文化；它是建立在自主基礎(chǔ)上的，是非歐化主義的[11]。三木清的這兩篇文章，前者為向領(lǐng)導(dǎo)層提出的建立“東亞新秩序”的文化政策建議，后者為向全體國民提出的生活建言，兩者從內(nèi)容上而言相輔相成。“生活文化”這個概念成功成為由大政翼贊會倡導(dǎo)的戰(zhàn)時文化運(yùn)動的主導(dǎo)概念。

民藝很快就被“新體制”政府納入“生活文化”建設(shè)中來?！按笳碣潟闭睍L岸田國士和上泉秀信（1897～1951）一直強(qiáng)調(diào)民藝保存和健康成長對于重建地方文化的重要性，同時也多次提醒“民藝”發(fā)展過程中要注意防止“賞玩主義”傾向[12]。對此，民藝協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)人們紛紛回應(yīng)，試圖在戰(zhàn)時國家生活方式改革中為民藝爭得中心地位。1939年，式場隆三郎在民藝新期刊《月刊民藝》發(fā)行后不久就宣稱，他們將避免將之變?yōu)橐患抑曰蛘哔p玩類雜志，并預(yù)見他們所推行的一些“廣闊而整體”的形式有益于“生活文化運(yùn)動”[13]。在隨后的幾年中，式場及該雜志的其他撰稿人又多次重復(fù)強(qiáng)調(diào)排斥“賞玩主義”[14]。

柳宗悅等人身體力行，將關(guān)注的對象投向琉球、中國北方和臺灣等地，試圖在那里尋找到符合“日本主義”“美之標(biāo)準(zhǔn)”的東西，為“大東亞新秩序”尋求一種文化上的依據(jù)。柳宗悅在內(nèi)的民藝人士在1938年至1940年期間先后四次前往琉球調(diào)查。芹澤金圭介、岡村吉右衛(wèi)門前往知念責(zé)秀、瀨名波良持等人的工坊，學(xué)習(xí)了“型染”、“筒描”等技法；外村吉之助、柳悅孝學(xué)習(xí)了琉球“絣”的織法；田中俊雄去沖繩縣立圖書館收集資料，研究沖繩染織；土門拳、坂本萬七則在沖繩拍了不少照片，并拍攝了《琉球民藝》《琉球風(fēng)物》等電影。在柳宗悅看來，“紅型”染色技術(shù)是“友禪染”④更純粹、更高級的形式[15]，“絣”織染圖樣體現(xiàn)著最天然、最原始的日本，因為“絣”織染圖樣并未在西方出現(xiàn)過[16]。阿伊努族工藝品，比如“阿塔刺”⑤禮服，在柳宗悅看來，具有中世紀(jì)哥特藝術(shù)之精神化的、新奇的美[17]。他將沖繩民居屋頂獅子狀的雕刻品“西撒”與法國巴黎圣母院怪獸狀滴水嘴相提并論，他還格外鐘情于沖繩那令人敬畏的葬俗文化，從中體味到木喰佛雕像中那神秘的宗教信仰[18]。

柳宗悅也關(guān)注到了臺灣——被日本侵吞地區(qū)的民藝品。1943年柳宗悅到臺灣旅游，并調(diào)查了當(dāng)?shù)氐拿袼嚻?。他頻繁地用“中世紀(jì)的、原創(chuàng)的美”這樣的詞匯來形容臺灣的民藝品。破敗屋中的一張桌子讓他想起了“中世紀(jì)歐洲的哥特式建筑”，當(dāng)?shù)赝林司幙椀拇植诩徔椘繁凰Q之為“擁有原創(chuàng)性的美”[19]。在戰(zhàn)時大背景下，柳宗悅以一種家長式的口吻，強(qiáng)調(diào)“東方主義”[20]。他認(rèn)為臺灣人自己并沒有意識到這些品質(zhì)，但“日本人有義務(wù)去發(fā)現(xiàn)并維護(hù)它”[21]。他的這一系列言論都體現(xiàn)了戰(zhàn)時日本要建立“大東亞共榮圈”的野心。

民藝人士通過不斷地將“民藝”與戰(zhàn)時政府倡導(dǎo)的文化運(yùn)動捆綁，為民藝運(yùn)動在國家危機(jī)加重的歷史大背景下發(fā)展掙得了一席之地。

不過，隨著戰(zhàn)爭危機(jī)的進(jìn)一步加劇，戰(zhàn)時民藝運(yùn)動終于走到了山窮水盡的地步。1944年12月出版了戰(zhàn)時最后一期《民藝》，民藝館收藏的一些珍品也因美軍轟炸被迫埋至地下，不少藏品遭到破壞，柳宗悅在戰(zhàn)爭結(jié)束前的幾個月里一直臥病在床，整個運(yùn)動一片愁云慘霧。

三、結(jié)論

二戰(zhàn)期間民藝運(yùn)動與“雪調(diào)”和“生活文化”運(yùn)動的合作，一直堅持“日本主義”和“為政治服務(wù)”兩個維度，一方面從物質(zhì)層面積極輔助政府提高地方和國家財政收入，另一方面企圖從精神層面團(tuán)結(jié)全體國民，其與戰(zhàn)時日本政府“文化政策”之間的聯(lián)系值得研究者進(jìn)一步探討、分析。

——————————

注 釋：

①簡言之，就是在專人指導(dǎo)下，民間工匠針對新形勢下人們生活的需要對傳統(tǒng)地方工藝品進(jìn)行再創(chuàng)造，并通過傳媒宣傳、博覽會、博物館展銷及專賣店、商場銷售等現(xiàn)代營銷手段擴(kuò)大盈利，實現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的復(fù)興。

②位于山形縣的內(nèi)陸地區(qū)，以新莊市為中心。

③由日本民藝協(xié)會1939年開始發(fā)行，與《工藝》相比，定位更加大眾化。之后，該雜志改名為《民藝》（1944年因為戰(zhàn)爭原因曾終止發(fā)行），1957年起成為日本民藝協(xié)會的機(jī)關(guān)雜志，直至現(xiàn)在。

④一種染色技術(shù)，以色澤鮮艷著稱。17世紀(jì)晚期18世紀(jì)早期由宮崎友禪所完善。

⑤由榆樹皮中提煉出來的絲織成，領(lǐng)口、袖口繡有阿伊努族傳統(tǒng)圖樣。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕賴大仁.浸潤東方文化精神的民藝美學(xué)[J].江西教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2003，（2）.

〔2〕梁艷萍，王海.“東方美學(xué)”的可能性[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（5）.

〔3〕王峰.柳宗悅民藝?yán)碚撝凶诮趟枷肫c議[J].時代文學(xué)，2011，（4）.

〔4〕趙云川.日本工藝文化與現(xiàn)代化.日本工藝文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)[D].中國藝術(shù)研究院，2007.

〔5〕王芊，馬曉飛.從“庸人”到“民眾”：柳宗悅民藝思想探源[J].中國美術(shù)館，2013，（6）.

〔6〕http：//www.ic-net.or.jp/home/shinjo/yukisatopages/history/historymingei.htm.

〔7〕柳宗悅.民蕓と東北[J].工蕓，1942，（1）：10.

〔8〕山口弘道.東北民蕓展の終始[J].月刊民蕓，1940，（8）：2-8.

〔9〕三木清.三木清全集（第14巻）[M].東京：巖波書店，1967. 384.

〔10〕三木清.三木清全集（第14巻）[M].東京：巖波書店，1967.359-371.

〔11〕三木清.三木清全集（第14巻）[M].東京：巖波書店，1967.385-388，392，390，391，394-398.

〔12〕岸田國士.生活と文化[M].東京：青山出版社，1941.343-345.上泉秀信.地方と文化[M].東京：高山書院，1942. 14，270.

〔13〕式場隆三郎.編集後記[J].月刊民蕓，1939，（6）：38.

〔14〕式場隆三郎.編集後記[J].民蕓，1942，（1）：80.

〔15〕柳宗悅.琉球の富.柳宗悅?cè)ǖ?5巻）[M].東京：筑摩書房，1981.72-73.

〔16〕柳宗悅.琉球の富.柳宗悅?cè)ǖ?5巻）[M].東京：筑摩書房，1981.76.

〔17〕柳宗悅.アイヌへの見方.柳宗悅?cè)ǖ?5巻）[M].東京：筑摩書房，1981.499-508.

〔18〕柳宗悅.琉球の富.柳宗悅?cè)ǖ?5巻）[M]東京：筑摩書房，1981.50-52.

〔19〕柳宗悅.世界に誇る竹細(xì)工製品——保存せよ臺灣民蕓[N].臺灣日々新報，1943-4-13.

〔20〕柳宗悅.竹の仕事.柳宗悅?cè)ǖ?1巻）[M].東京：筑摩書房，1981.441-443，601-613.

〔21〕柳宗悅.臺灣の民藝について.柳宗悅?cè)ǖ?5巻）[M].東京：筑摩書房，1981.602.

（責(zé)任編輯 王文江）