耿品

摘 要：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)體系中具有基礎(chǔ)性地位的著作，是馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)基本關(guān)系的深刻描述。然而，德國古典哲學(xué)是否正如書名所言，以最終走向了“終結(jié)”？其含義到底是什么？ 在學(xué)習(xí)這本巨著的最初和最終，都需要對(duì)此進(jìn)行科學(xué)理解，否則非但不能全部理解著作的哲學(xué)意蘊(yùn)，更難以解釋該著作最基本的幾個(gè)核心概念。筆者認(rèn)為，此“終結(jié)”之義并非德國古典哲學(xué)理論時(shí)間層面的“終點(diǎn)”，乃是表示全部舊唯物主義和唯心史觀的“理論上的失敗”，是“知識(shí)總匯”哲學(xué)模式的“結(jié)束”。事實(shí)上，整體的具有科學(xué)內(nèi)涵的德國古典哲學(xué)并未終結(jié)。

關(guān)鍵詞：德國古典哲學(xué)；“終結(jié)”；科學(xué)理解

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0036-02

學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)其核心概念的內(nèi)涵認(rèn)知清楚，否則就喪失了作為一名合格學(xué)習(xí)者的品格。而現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)存在一些對(duì)該書“終結(jié)”一詞理解欠準(zhǔn)確的問題。學(xué)習(xí)本文需要理清脈絡(luò)，準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵，以便準(zhǔn)確全面理解馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。下面就“終結(jié)”一詞進(jìn)行深入分析。

一、對(duì)“終結(jié)”內(nèi)涵的誤讀

在人類語言學(xué)領(lǐng)域，“終結(jié)”一詞主要有四種含義，一是時(shí)間上的終止，二是空間上的終點(diǎn)，三是邏輯過程的結(jié)束或者完成，四是內(nèi)容上的消失、滅亡。

基于“終結(jié)”一詞的四種解釋，對(duì)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文，讀者很容易有以下幾種誤讀：第一，部分讀者誤認(rèn)為恩格斯所說的“終結(jié)”是指德國古典哲學(xué)從此不再正確，沒有存在的必要性，僅僅作為歷史遺產(chǎn)而存在；德國古典哲學(xué)與以后的哲學(xué)都無關(guān)系，以后的哲學(xué)對(duì)其沒有借鑒或繼承。第二，一些讀者誤認(rèn)為德國古典哲學(xué)在科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義出現(xiàn)后，就不能再繼續(xù)發(fā)展了，唯有馬克思主義在發(fā)展。第三，一些讀者誤認(rèn)為恩格斯所稱的“終結(jié)”是對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的高度肯定，誤認(rèn)為在黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出現(xiàn)之后，德國古典哲學(xué)幾乎就完成了其使命。諸如此類的誤讀確實(shí)存在，需要我們從哲學(xué)的視角加以厘清。

事實(shí)上，對(duì)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》著作中的“終結(jié)”應(yīng)當(dāng)按照恩格斯本人的視角和他對(duì)德國古典哲學(xué)的評(píng)價(jià)辯證地去理解。一方面，“終”，可理解為“終止”，暗指哲學(xué)的終極目標(biāo)業(yè)已實(shí)現(xiàn)。在恩格斯看來，德國古典哲學(xué)從世界觀角度已由唯心主義發(fā)展到了唯物主義，實(shí)現(xiàn)了世界觀認(rèn)知的終極目標(biāo)；從方法論角度則由機(jī)械哲學(xué)發(fā)展到了思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了方法論層面的質(zhì)的飛躍。恩格斯認(rèn)為，德國古典哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“形而上學(xué)”演變?yōu)椤翱茖W(xué)之科學(xué)”的最高理想，并使曾統(tǒng)治西方哲學(xué)界長(zhǎng)達(dá)2000多年的形而上學(xué)思維方式得以“終止”。另一方面，“結(jié)”，可理解為“完結(jié)”。在恩格斯看來，黑格爾試圖以自己的“精神哲學(xué)”解釋一切問題，這種理想主義色彩的哲學(xué)目標(biāo)是絕無實(shí)現(xiàn)可能的，不止黑格爾哲學(xué)不能實(shí)現(xiàn)，人類歷史上任何一種哲學(xué)都做到這一點(diǎn)[1]。

事實(shí)上，在《終結(jié)》一書中，恩格斯既肯定了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展史上的杰出地位，也毫不諱言地指出了兩種哲學(xué)理論和路徑的不足與缺陷，并在深刻而頗具理性意義的批判基礎(chǔ)上，論證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與劃時(shí)代意義。無產(chǎn)階級(jí)將成為德國古典哲學(xué)的革新力量，會(huì)繼承并發(fā)展這一體系。最終，馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)的最強(qiáng)理論武器。

二、對(duì)“終結(jié)”內(nèi)涵的科學(xué)解讀

從上面的分析可知，“終結(jié)”一詞是指德國古典哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后仍然在工人階級(jí)等群體中變革發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)著否定與自我否定的質(zhì)變，既沒有消亡，也沒有終止，而是以一種新的理論形態(tài)在人類歷史上發(fā)揮更大的作用。

1.德國古典哲學(xué)的內(nèi)在自我“終結(jié)”，也即是黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)德國古典哲學(xué)的終結(jié)。眾所周知，黑格爾是德國古典哲學(xué)史上的集大成者，他成功實(shí)現(xiàn)了德國古典哲學(xué)的體系化，還以其獨(dú)特的理論模式使“形而上學(xué)”成為“科學(xué)之科學(xué)”，這從理論上徹底“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的“形而上學(xué)”。與此相應(yīng)，在辯證法領(lǐng)域，黑格爾也實(shí)現(xiàn)了巨大突破，系統(tǒng)化地論證了辯證法在哲學(xué)體系中的地位，“終結(jié)”了古典機(jī)械主義哲學(xué)的方法論內(nèi)核。恩格斯在文中分析黑格爾的唯心主義哲學(xué)時(shí)，闡明了黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，揭示了黑格爾哲學(xué)中存在的“合理內(nèi)核”。恩格斯認(rèn)為：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！盵2]盡管費(fèi)爾巴哈是“青年黑格爾學(xué)派”的重要代表人物，但是他在對(duì)德國古典哲學(xué)的革新上，貢獻(xiàn)更大。他的唯物主義觀，彌補(bǔ)了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義核心缺陷，也為馬克思主義哲學(xué)奠定了世界觀的“合理內(nèi)核”；他承認(rèn)“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這自然是純粹的唯物主義”[3]。他的唯物主義哲學(xué)對(duì)德國古典哲學(xué)確實(shí)有了一種巨大的“終結(jié)”性意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)科技的發(fā)展和人類思想的客觀化、理性化，唯心主義越來越?jīng)]有立足之地，費(fèi)爾巴哈加速了唯物主義的進(jìn)程，也即是加速了古典德國唯心主義哲學(xué)的“終結(jié)”進(jìn)程。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，他尖銳地指出，黑格爾所謂的“絕對(duì)精神”，只不過是以理念、邏輯的形式表現(xiàn)出來的上帝，是唯心主義哲學(xué)的邏輯。費(fèi)爾巴哈的這些論證直接給唯心主義哲學(xué)以重創(chuàng)。然而，這種自我的終結(jié)并不徹底，因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)在黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里是通過孤立的線索去批判、重構(gòu)的，而非整體的科學(xué)批判和重構(gòu)。

2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)全部舊唯物主義和唯心史觀的“終結(jié)”。相對(duì)于“自我終結(jié)”，最為深刻的“終結(jié)”為馬克思主義哲學(xué)對(duì)全部舊唯物主義和唯心史觀的徹底終結(jié)。首先，對(duì)全部舊唯物主義方面。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)真正徹底實(shí)現(xiàn)了擺脫形而上學(xué)、機(jī)械唯物主義窠臼的目標(biāo)，建立了“辯證唯物主義”的科學(xué)體系，并確立了辯證唯物主義的權(quán)威地位。在恩格斯看來，唯有馬克思主義哲學(xué)將唯物主義和辯證法全面有機(jī)地融合。辯證唯物主義直接否定了黑格爾的理論基礎(chǔ)，更加無情地揭露了費(fèi)爾巴哈的歷史局限性，完全意義上實(shí)現(xiàn)了這一層面的對(duì)德國古典哲學(xué)的終結(jié)。其次，馬克思主義哲學(xué)第一次徹底地揭示出人類歷史的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，對(duì)德國古典哲學(xué)關(guān)于人類發(fā)展歷史哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了徹底批判。在德國古典哲學(xué)領(lǐng)域，唯心主義歷史觀包括主觀唯心主義史觀和客觀唯心主義史觀，二者主張決定世界發(fā)展變化的不是具體可感的客觀世界，乃是人的意志或者是“絕對(duì)精神”等主觀要素。恩格斯鮮明地批判了德國古典哲學(xué)中這種唯心主義的錯(cuò)誤，認(rèn)為自從德國古典哲學(xué)產(chǎn)生開始，包括康德等眾多哲學(xué)家都未能脫離唯心主義的路徑，尤其是在人類歷史領(lǐng)域。黑格爾更成為德國古典唯心主義的集大成者，在批判繼承唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了規(guī)模宏大而完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后，這種唯心主義哲學(xué)的研究路徑被破除，即便在人類歷史領(lǐng)域，也構(gòu)建起唯物主義的權(quán)威，使唯物主義成為人類哲學(xué)史上的唯一合理世界觀標(biāo)準(zhǔn)。