張玉皎

摘 要：藏傳佛教學(xué)問寺是專門學(xué)習(xí)藏傳佛教教義和研究藏傳佛教修持的寺廟，它培養(yǎng)了大量的學(xué)僧、醫(yī)僧以及密宗修持者。本文通過對內(nèi)蒙古的藏傳佛教學(xué)問寺的研究，闡述了藏傳佛教學(xué)問寺與其他寺廟的異同，并探討了學(xué)問寺對藏傳佛教發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；藏傳佛教；學(xué)問寺

中圖分類號：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0040-02

一、內(nèi)蒙古地區(qū)學(xué)問寺概況

（一）藏傳佛教學(xué)問寺的地位及與崇拜寺的關(guān)系

寺廟一詞在梵語和藏語中有不同的表達(dá)，具有不同的含義。梵語的“支提”、“塔”意思傾向于以崇拜為主的寺廟，而“僧伽藍(lán)”等則明顯具有學(xué)修場所的意味。就英語而言，“shrine”和“temple”相當(dāng)于崇拜寺，“monastery”相當(dāng)于學(xué)問寺。①

通常來講，崇拜寺是以神殿為中心的，也可以稱為“活佛寺”，但是對活佛寺而言，活佛的有無與其存亡有著密切的關(guān)系。學(xué)問寺通常也有活佛居住，與崇拜寺或活佛寺不同的是，學(xué)問寺并非完全仰仗活佛來維持其香火，雖然很多學(xué)問寺由于活佛的駐錫而久負(fù)盛名。學(xué)問寺是依靠各大學(xué)部有秩序地培養(yǎng)喇嘛學(xué)僧，無論身負(fù)何等盛名的活佛，少年時期都需要在學(xué)問寺里進(jìn)行數(shù)年的學(xué)經(jīng)和修行，每一名普通僧人都必須經(jīng)歷有組織、有紀(jì)律的僧侶生活。對學(xué)問寺，很多史書少有記載，并且在筑建的雄偉華麗和日常用品方面，學(xué)問寺也不及清廷恩澤下的活佛寺，但是直到文革前，除了自然災(zāi)害等不可抗拒的因素外，它們基本保持著較為完整的面貌。學(xué)問寺的經(jīng)濟(jì)來源并非依靠皇室貴族的支持，而是由蒙古游牧社會的百姓不斷寄贈布施。①這里的喇嘛們守持著嚴(yán)格的戒律，苦心鉆研著佛學(xué)，從這個角度講，學(xué)問寺是純粹信仰的產(chǎn)物。

人們經(jīng)常忽略了學(xué)問寺的重要價值，其實(shí)它在藏傳佛教的歷史發(fā)展中的作用不可或缺。在活佛寺因失去清朝保護(hù)而衰落時，學(xué)問寺仍然從事著緩慢而堅(jiān)定的宗教活動，外界社會的變化很難動搖學(xué)問寺的生存和發(fā)展，從這就可看出其在藏傳佛教在傳承中的分量。

（二）內(nèi)蒙古學(xué)問寺概況

學(xué)問寺在內(nèi)蒙古地區(qū)數(shù)量很多，規(guī)模龐大，一般來說，五當(dāng)召和貝子廟是學(xué)問寺的典型，但多數(shù)蒙古人也一致認(rèn)為阿魯科爾沁旗的罕廟（也稱戴恩寺）為學(xué)問寺。除此之外，公認(rèn)的內(nèi)蒙古學(xué)問寺還有錫拉木倫廟、查干敖包廟、喇嘛庫倫廟，包頭市的梅力更召，阜新市的瑞應(yīng)寺，通遼市的莫力廟，烏蘭察布盟的百靈廟。

五當(dāng)召坐落在包頭市東河區(qū)東北54公里處，始建于清朝康熙年間。五當(dāng)召以教學(xué)研究著稱，且體系完整，設(shè)四大學(xué)部，教學(xué)活動十分活躍。五當(dāng)召在內(nèi)蒙古以佛教高級學(xué)府而著稱，專門培養(yǎng)高級經(jīng)、律、論僧人，佛教學(xué)術(shù)氣氛非常濃烈，擔(dān)當(dāng)著宗教學(xué)院的重要使命，是歷史上有名的學(xué)問寺。

查干敖包廟址在錫林郭勒盟蘇尼特左旗蘇木錫林查干敖包西南恩格爾滿達(dá)拉，始建于康熙五十三年（1714）。查干敖包廟的第五世葛根是扎米彥理格什德扎木素，為近代史上名揚(yáng)內(nèi)蒙古的宗教名流查干葛根。查干敖包廟有四大扎倉，長期以來是蒙古地區(qū)的重要宗教中心，管轄十幾個誦經(jīng)會，擁有固什、拉仁巴、道仁巴、瑪仁巴、卻日吉等學(xué)術(shù)稱號。

二、藏傳佛教學(xué)問寺的特點(diǎn)

藏傳佛教學(xué)問寺的教育覆蓋高、中、低層級，具備佛教的全部教育功能。它以智慧和德行培養(yǎng)為目的，重視師承，重視實(shí)踐，重視佛學(xué)的專精，注重記憶和論辯能力的培養(yǎng)，具有規(guī)范的教育管理制度，嚴(yán)格公平的考試及教學(xué)評價方式，教學(xué)方法獨(dú)特，遵循自由的求學(xué)原則。

（一）從事專門系統(tǒng)的佛學(xué)教育

藏傳佛教學(xué)問寺的佛學(xué)教育具有專業(yè)性特點(diǎn)，根據(jù)各人興趣與特長，專門安排修學(xué)的學(xué)部的課程。一般情況下，是自己的選學(xué)與上師的指導(dǎo)相結(jié)合，有些上師也允許前來投師的學(xué)生或已經(jīng)修到一定階段的學(xué)生去拜另一位老師，從那里學(xué)習(xí)適合自己的知識。這種修學(xué)傳統(tǒng)，使得僧人能夠?qū)Ｐ闹轮?，?jīng)過幾年甚至十幾年的學(xué)習(xí)取得成就。

藏傳佛教特別注重記誦能力的訓(xùn)練，背誦經(jīng)典是僧人基本的學(xué)習(xí)方法和教學(xué)內(nèi)容之一，也是考試的主要內(nèi)容。在卻伊拉扎倉即顯宗學(xué)部修學(xué)的僧人需要深入研究因明、現(xiàn)觀、中觀、俱舍、戒律“五部大論”，精通論典內(nèi)容，理解其精深要義，并能夠?qū)W以致用。

（二）重視密宗修持

卓德巴扎倉是專門研究、修習(xí)密宗的學(xué)部，內(nèi)蒙古地區(qū)寺廟的卓德巴扎倉專門傳授的密法由密宗四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部組成，這也是密宗修行的四個次第。卓德巴扎倉修行的僧人需苦修苦練，經(jīng)過10到15年的努力才能取得“阿格然巴”學(xué)位。

在聞、思、修三個次第中，最重要的是修，沒有實(shí)踐修持與體驗(yàn)，一切只能是空談。藏傳佛教踐行方式大致有以下幾種：首先強(qiáng)調(diào)思化經(jīng)論，即在經(jīng)教理論的基礎(chǔ)上，加以思化實(shí)踐，從而獲得真實(shí)的道行，這是教學(xué)的一般次序。因?yàn)榉鸾桃詫?shí)踐為要，因此，很多人契入修行，進(jìn)而獲得大成就，歷朝歷代都活躍著專門的實(shí)修者。

（三）注重論辯能力的培養(yǎng)

學(xué)問寺的另一具有代表性的教學(xué)模式是辯論經(jīng)典。辯論既是學(xué)生升級考試的主要手段，也是平常學(xué)習(xí)的主要方法。在學(xué)習(xí)過程中，對每一個法相概念、理論命題以及論證過程和結(jié)論，都要一一思辯推論，對每一個問題的了解都要達(dá)到精細(xì)入微的地步。

學(xué)問寺里的各扎倉經(jīng)常舉行辯論法會，以促進(jìn)僧人對經(jīng)典的深入學(xué)習(xí)。各扎倉舉行辯論的最常見的形式是在經(jīng)堂前的廣場上，眾喇嘛圍坐成一個圓圈，參與辯論的人在場中站立，然后依據(jù)程序進(jìn)行辯論。辯論形式分為正規(guī)式和自由式兩種。阜新瑞應(yīng)寺卻伊拉扎倉正門外便是顯乘經(jīng)學(xué)辯論場所，面積300平方丈，園內(nèi)有百年蒼松古柏，并設(shè)有本扎倉堪布等人觀察辯論的石座。

（四）嚴(yán)格的學(xué)銜制度

依靠特有的教育資源、教學(xué)方式、學(xué)科內(nèi)容，學(xué)問寺制定了科學(xué)的考試規(guī)則和學(xué)位制度。藏傳佛教各派寺廟的學(xué)銜等級與名稱略有不同，內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教學(xué)問寺主要有以下幾種學(xué)位：僧人在卻伊拉扎倉畢業(yè)后考取“阿林金巴”學(xué)位，在丁科爾扎倉學(xué)滿畢業(yè)后授“介仁巴”學(xué)位，在滿巴扎倉畢業(yè)后授“瑪仁巴”學(xué)位，在卓德巴本扎倉修行的僧人學(xué)滿后取得“阿格然巴”學(xué)位，在喇嘛日木扎倉畢業(yè)后授予“沙德仁巴”學(xué)位。

藏傳佛教學(xué)問寺中學(xué)銜制度的建立和完善，源自于藏傳佛教高度發(fā)達(dá)的貫通佛教三藏的高僧大德的教育體系?？梢哉f，內(nèi)蒙古的眾多學(xué)問寺既是信仰和傳播藏傳佛教的搖籃，又是繼承和發(fā)展藏傳佛教文化的學(xué)府。

三、學(xué)問寺對藏傳佛教的意義

寺廟是佛教傳播和弘揚(yáng)宗教利他精神的核心場所，也是培養(yǎng)宗教人才的重要基地。有史以來，崇拜寺或活佛寺是國家民族宗教政策落實(shí)的主要載體，是普通信眾燒香祈福的主要場所，對弘揚(yáng)佛法做出了很大的貢獻(xiàn)。但是佛法住世的關(guān)鍵不僅在于精美完整的佛像、系統(tǒng)全面的佛經(jīng)、戒律清凈的佛僧，更在于通過講經(jīng)說法、聞思修行來延續(xù)佛教的法脈，傳承佛教文化。而學(xué)問寺作為佛教義理之學(xué)的中心和聞思修持的道場，對藏傳佛教的發(fā)展無疑擔(dān)任著關(guān)乎佛教興衰的重要使命。

研究藏傳佛教，就要對藏傳佛教義學(xué)思想的傳承及發(fā)揚(yáng)進(jìn)行研究。藏傳佛教義學(xué)的發(fā)展，蒙古人的好學(xué)品質(zhì)，都體現(xiàn)在佇立于歷史長河的學(xué)問寺中，學(xué)問寺的存在對于內(nèi)蒙古藏傳佛教的發(fā)展甚至整個藏傳佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。

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注 釋：

①長尾雅人.蒙古學(xué)問寺[J].蒙古學(xué)信息，1995，（3）.

參考文獻(xiàn)：

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〔7〕華熱·才華加.藏傳佛教寺院教育的特點(diǎn)及現(xiàn)代性啟示[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（3）.

〔8〕長尾雅人蒙古學(xué)問寺[J].蒙古學(xué)信息，1995，（3）.

（責(zé)任編輯 徐陽）