陶春麗

摘 要：研究馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論，有助于我們貫徹和落實(shí)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論的產(chǎn)生既是解決資本主義矛盾的需要，更是借鑒前人時(shí)代精神思想有益成分基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論蘊(yùn)涵時(shí)代精神內(nèi)涵、特征和價(jià)值等內(nèi)容。為了用時(shí)代精神更好地武裝群眾，馬克思和恩格斯積極探究和總結(jié)時(shí)代精神育的規(guī)律，形成了時(shí)代精神教育思想。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；時(shí)代精神

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0044-02

一、馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論產(chǎn)生的時(shí)代背景與理論淵源

要徹底、科學(xué)地研究某一人物的思想，就應(yīng)將其放入人類歷史進(jìn)程中去考察，即追溯其形成的時(shí)代背景和理論淵源。

（一）馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論形成的時(shí)代背景

工業(yè)文明的巨大成就與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)，無產(chǎn)階級自發(fā)運(yùn)動(dòng)的興起與科學(xué)革命理論缺失的矛盾，文化啟蒙思想的宣揚(yáng)與”非圣神形象”自我異化，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性與人的全面而自由發(fā)展的對抗性，資本無限追求利潤的本性與環(huán)境承載能力有限的不可共生性。這些矛盾與對立是馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論產(chǎn)生的原因。

（二）馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論形成的理論淵源

首先，馬克思和恩格斯的時(shí)代精神理論是在整合黑格爾時(shí)代精神理論合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈時(shí)代精神理論基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。其次，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的精神生產(chǎn)理論在準(zhǔn)確評估時(shí)代精神的價(jià)值、正確看待物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系以及如何開展時(shí)代精神教育等方面為馬克思和恩格斯的時(shí)代精神理論提供了豐富的理論資源。最后，法國空想社會(huì)主義者在探討精神頹廢根源以及暢想未來精神方面留下的可供資鑒思想。

二、馬克思、恩格斯時(shí)代精神理論主要意蘊(yùn)

（一）對時(shí)代精神的多維解讀

1.社會(huì)存在決定的意識?？v觀馬克思和恩格斯的著作，對其中的精神與意識有作廣、狹義兩種解釋。廣義的精神與意識有著重合的內(nèi)涵和外延。“我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的意識?！駨囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏”[1]?？梢钥闯觯R克思、恩格斯歷史視域下的時(shí)代精神源于現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)存在。

2.代表時(shí)代前進(jìn)方向的意識。意識大體可分為認(rèn)同資本主義統(tǒng)治現(xiàn)狀的意識和代表時(shí)代前進(jìn)方向的意識。馬克思和恩格的時(shí)代精神理論是代表時(shí)代前進(jìn)方向的意識，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級掙脫被壓迫、被奴役意識，是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)從不合理到合理的意識。

3.體現(xiàn)先進(jìn)階級訴求的意識。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的矛盾，意識會(huì)作出或快或慢地反映，只不過基于階級立場不同而有所差別。一種是維護(hù)統(tǒng)治階級利益，企圖忽視或淡化矛盾，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治合理性的意識。另一種是體現(xiàn)先進(jìn)階級訴求、尋求社會(huì)革命化、指明未來發(fā)展方向的時(shí)代精神。

（二）時(shí)代精神的基本特征

1.時(shí)代性特征。在1846年致安年柯夫的信中，馬克思指出：“……所以，范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。這是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵2]時(shí)代精神的內(nèi)容隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變革也在不斷發(fā)生變化，時(shí)代精神是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，沒有超越時(shí)代的時(shí)代精神。

2.階級性特征。時(shí)代精神表達(dá)先進(jìn)階級的利益訴求，批判和反抗維護(hù)統(tǒng)治階級利益的思想上層建筑，為先進(jìn)階級提供精神武器，指明前進(jìn)方向。

3.批判性特征。時(shí)代精神是響應(yīng)時(shí)代要求應(yīng)運(yùn)而生的，是基于對現(xiàn)存的批判而存在的，是代表時(shí)代發(fā)展方向的應(yīng)然追求。

4.繼承性特征。源于人類社會(huì)歷史發(fā)展的傳承性，時(shí)代精神具有繼承性特征，都是在對前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的消化吸收基礎(chǔ)上的合乎邏輯的生長結(jié)果。

5.世界性特征。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”[3]任何一個(gè)民族若否認(rèn)時(shí)代精神的世界性，拒絕文化交流，堅(jiān)守文化中心主義和部落主義，必然導(dǎo)致其衰落。

6.相對獨(dú)立性特征。晚年恩格斯在批判“經(jīng)濟(jì)決定論”的同時(shí)，主要從時(shí)代精神超前于經(jīng)濟(jì)社會(huì)、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、具有自身獨(dú)立發(fā)展規(guī)律三個(gè)方面來闡釋時(shí)代精神相對獨(dú)立性特征的。

（三）時(shí)代精神的價(jià)值

時(shí)代精神的價(jià)值，是指時(shí)代精神在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中對主體的價(jià)值所在。時(shí)代精神的價(jià)值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面。

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。時(shí)代精神對經(jīng)濟(jì)有第二性的反作用。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵4]馬克思主義時(shí)代精神旨在消除私有制，破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的謎題，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.政治價(jià)值。一方面資本主義社會(huì)創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，另一方面，社會(huì)財(cái)富則日益集中在少數(shù)大資本家手中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益突出。時(shí)代精神為無產(chǎn)階級提供了精神武器。

3.文化價(jià)值。時(shí)代精神的弘揚(yáng)有利于文化的繁榮和發(fā)展。一方面，在時(shí)代精神推動(dòng)下能夠充分挖掘民族傳統(tǒng)文化資源，最大限定發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值；另一方面，有助于借鑒他國優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)世界文化大繁榮大發(fā)展。

4.社會(huì)價(jià)值。馬克思和恩格斯對人類歷史的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，這有助于無產(chǎn)階級沖破物化的牢籠，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

5.生態(tài)價(jià)值。馬克思和恩格斯以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，呼吁正確處理人與自然的關(guān)系?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]

三、時(shí)代精神教育思想

（一）時(shí)代精神教育的現(xiàn)實(shí)主客體

1.時(shí)代精神教育的現(xiàn)實(shí)主體。時(shí)代精神教育的主體分為群體主體和個(gè)人主體。群體主體主要有無產(chǎn)階級社會(huì)團(tuán)體以及政黨組織。社會(huì)團(tuán)體具有很強(qiáng)的影響力和整合力，具有很強(qiáng)的社會(huì)傳播力和輻射力，是時(shí)代精神教育的有效主體；無產(chǎn)階級的政黨組織是最堅(jiān)定和最有執(zhí)行力的時(shí)代精神教育主體。時(shí)代精神教育的個(gè)人主體主要有無產(chǎn)階級的理論家和活動(dòng)家、無產(chǎn)階級和廣大人民群眾以及資產(chǎn)階級的個(gè)別成員。無產(chǎn)階級的理論家和活動(dòng)家是無產(chǎn)階級的”頭腦”和領(lǐng)路人；無產(chǎn)階級和廣大人民群眾在改造環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我教育；資產(chǎn)階級個(gè)別成員由于其不幸的遭遇和較先進(jìn)的理論水平，成為可以爭取和團(tuán)結(jié)的教育主體。

2.時(shí)代精神教育的現(xiàn)實(shí)客體。首先，無產(chǎn)階級及先進(jìn)分子是時(shí)代精神教育的關(guān)鍵對象。只有無產(chǎn)階級擺脫粗糙的自發(fā)意識而養(yǎng)成明確的階級意識，才能實(shí)現(xiàn)其解放全人類的歷史使命。其次，無產(chǎn)階級革命需要后繼有人，為此，馬克思和恩格斯將兒童和少年的時(shí)代精神教育放到特別重要的位置。最后，小資產(chǎn)階級和農(nóng)民由于物質(zhì)力量的有限性而具有兩面性，可結(jié)合實(shí)際開展時(shí)代精神教育。

（二）時(shí)代精神教育的主要內(nèi)容

1.有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的。馬克思和恩格斯目睹資產(chǎn)階級在生產(chǎn)領(lǐng)域最大限度地剝削和壓榨工人階級，一方面鼓勵(lì)無產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)改善待遇的經(jīng)濟(jì)斗爭，弘揚(yáng)斗爭精神?！八麄冊诤唾Y本的日常沖突中如果畏縮讓步，他們就沒有資格發(fā)動(dòng)更大的運(yùn)動(dòng)”[6]。另一方面，呼吁無產(chǎn)階級群體組織發(fā)揚(yáng)首創(chuàng)精神，敢為人先，勇于試驗(yàn)共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式。

2.有關(guān)政治方面的。時(shí)代精神教育旨在喚醒工人的革命精神；同時(shí)，為確保革命取得勝利，工人階級之間以及工人階級與小資產(chǎn)積極、農(nóng)民階級之間應(yīng)發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神。但要堅(jiān)持策略靈活性與原則獨(dú)立性自主相結(jié)合原則，把鑒于無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

3.有關(guān)文化方面。無產(chǎn)階級理論家要發(fā)揚(yáng)謙虛精神，勇于向前輩學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)。同時(shí)，要樹立堅(jiān)持不懈、愛憎分明、立場堅(jiān)定、公正無私，忠于事實(shí)、尊重歷史的科學(xué)精神。

4.有關(guān)社會(huì)方面的。無產(chǎn)階級及其先進(jìn)分子在公共生活領(lǐng)域務(wù)必堅(jiān)持集體精神，在職業(yè)生活領(lǐng)域務(wù)必秉承對人民負(fù)責(zé)的精神，在家庭生活領(lǐng)域務(wù)必發(fā)揚(yáng)平等友愛精神。

5.有關(guān)生態(tài)方面的。馬克思和恩格斯在《自然辯證法》等著作中呼吁要節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

（三）時(shí)代精神教育的主要原則

1.求實(shí)原則。馬克思和恩格斯在其著作中多次反對空洞的時(shí)代精神說教，主張聯(lián)系教育對象的生產(chǎn)、生活和革命實(shí)際進(jìn)行時(shí)代精神教育。

2.科學(xué)原則。馬克思和恩格斯崇尚科學(xué)原則。第一，力求用科學(xué)、徹底的理論說服人；第二，反對教條地對待科學(xué)理論；第三，主張采用科學(xué)的載體與方式。

3.教育與自我教育相結(jié)合原則。一方面，馬克思和恩格斯向來主張無產(chǎn)階級尋求一種自我解放，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改造與人的改造相結(jié)合；另一方面，主張教育者本人首先一定要受教育。

4.批判性原則。馬克思和恩格斯的一生就是批判的一生。

5.世界性原則?；跁r(shí)代精神的開放性特征，時(shí)代精神教育主體要學(xué)習(xí)和借鑒精神發(fā)展的世界性成果，采用與世界同步的新方式和新載體，反映世界形勢，承擔(dān)世界責(zé)任。

（四）時(shí)代精神教育的有效載體

一是組織載體。無產(chǎn)階級政黨和社會(huì)組織是工人階級時(shí)代精神教育過程中的組織載體。二是大眾傳媒載體。三是藝術(shù)載體。四是語言載體。為了更好掌握各國無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的開展情況，更好地指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)，馬克思和恩格斯強(qiáng)烈要求運(yùn)用語言載體。

總之，馬克思和恩格斯時(shí)代精神理論是在批判繼承前人研究成果基礎(chǔ)上建構(gòu)的，是在批判資本資本主義制度以及各種錯(cuò)誤觀念和思潮中建構(gòu)的。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.533.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.327.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.255.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.9.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.383.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.97.

（責(zé)任編輯 孫國軍）