周彬

摘 要：馬克思對未來社會實(shí)行按勞分配的設(shè)想，是以一系列假設(shè)條件為前提的。而在我國社會主義實(shí)踐中，并沒有完全被貫徹和落實(shí)馬克思所設(shè)想的按勞分配原則，這是因?yàn)槲覈?dāng)前尚不具備馬克思所設(shè)想的一系列前提條件。正確認(rèn)識馬克思按勞分配理論與我國社會主義現(xiàn)實(shí)存在的差距，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論，對于繼續(xù)深化收入分配制度改革，促進(jìn)社會公平正義和構(gòu)建社會主義和諧社會都具有重要理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；按勞分配理論；勞動

中圖分類號：F124.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0071-03

馬克思所設(shè)想的按勞分配原則是具有一系列的假設(shè)條件的。馬克思認(rèn)為，在未來社會，在一個“自由人聯(lián)合體”內(nèi)，生產(chǎn)資料屬于聯(lián)合起來的勞動者集體所有，同時商品交換與貨幣流通已經(jīng)消失，個人勞動具有直接社會性，只有在這時，才能實(shí)現(xiàn)按勞分配原則。隨著我國改革開放不斷推進(jìn)，我國業(yè)已建立以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，這并非是對馬克思主義科學(xué)理論的否定，而是結(jié)合我國實(shí)際國情，對馬克思按勞分配理論的豐富與發(fā)展。

一、馬克思按勞分配理論的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在這部著作中，不僅批判了拉薩爾派的機(jī)會主義錯誤，也科學(xué)系統(tǒng)地闡述了未來共產(chǎn)主義社會第一階段所要遵循的分配原則。馬克思認(rèn)為，社會主義社會“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各個方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[1]。馬克思這一經(jīng)典論述說明，在經(jīng)濟(jì)上，社會主義社會已經(jīng)消滅了可能產(chǎn)生剝削的一切根源，消滅了資本主義生產(chǎn)資料私有制，生產(chǎn)資料歸社會全體成員共同享有；在階級關(guān)系上，資本家階級已經(jīng)被消滅，勞動者真正成為社會的主人，每個勞動者之間都是平等互助的關(guān)系。但是還要看到，這只是共產(chǎn)主義的低級階段，與未來共產(chǎn)主義高級階段相比，仍然存在許多缺陷。

社會主義社會的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)，就決定了社會主義社會的分配方式不能采取按需分配的原則，只能采取按勞分配原則。在對社會總產(chǎn)品作了各項(xiàng)在經(jīng)濟(jì)上是必要的扣除后，社會中的每一個勞動者從社會領(lǐng)回一張紙的憑證，這張憑證可以證明他為社會提供了多少勞動，根據(jù)這張憑證，勞動者可以從社會領(lǐng)取一份與他們實(shí)際耗費(fèi)勞動量相同的消費(fèi)資料，“他以一種形式給與社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來”[1]。馬克思在《資本論》第二卷中就闡述社會主義社會按勞分配原則，他認(rèn)為，勞動者通過這些紙的憑證可以證明他為社會做出了多少貢獻(xiàn)，以此來領(lǐng)取等量的報酬，但是“這些憑證不是貨幣，它們是不流通的”[2]。從馬克思的這些論述中可以看出，這種以“紙的憑證”、“證書”、“勞動券”作為按勞分配實(shí)現(xiàn)形式的設(shè)想，是以商品交換和貨幣流通的消失為前提的。

馬克思認(rèn)為，社會主義社會按勞分配所通行的原則是等量勞動相交換的原則。就它的等價交換而言，按勞分配所遵循的等量勞動相交換原則與調(diào)節(jié)商品交換的原則是一致的；就按勞分配與資本主義社會的商品等價交換而言，內(nèi)容和形式都改變了。從內(nèi)容上來說，等價交換反映的是資本家與雇傭勞動者之間剝削與被剝削的對立關(guān)系，而按勞分配則反映的是社會與勞動者之間公平平等的關(guān)系；從形式上來說，等價交換是利用商品貨幣關(guān)系在市場上進(jìn)行的產(chǎn)品的交換，商品買賣雙方都要求商品價值的平等，而按勞分配則是憑借“紙的憑證”進(jìn)行的直接的消費(fèi)資料的分配，社會和勞動者都要求勞動交換的平等。雖然按勞分配與商品等價交換都遵循權(quán)利平等的原則，但是馬克思認(rèn)為，在按勞分配中，實(shí)際做法和原則之間相互矛盾的關(guān)系已經(jīng)不存在了。因?yàn)榈葍r物的交換只存在于平均數(shù)中，并不是存在于每個個別場合，而按勞分配在每個場合都是存在的。

雖然按勞分配原則相比于資本主義社會的商品等價交換有種種進(jìn)步，但是這種體現(xiàn)在按勞分配原則中的平等權(quán)利并不是真正的平等，依照資產(chǎn)階級法權(quán)的原則來說它仍然屬于資產(chǎn)階級的權(quán)利，仍然被禁錮在資產(chǎn)階級的范疇中。平等，就應(yīng)該以同一尺度來衡量每個勞動者實(shí)際的付出，但對于那些具有不同勞動能力的勞動者的個人勞動來說則是不平等的。社會主義社會不承認(rèn)階級之間的任何差別，但是在按勞分配原則中，卻把每個勞動者不同等的勞動能力默認(rèn)成一種具有天然特權(quán)的能力，“所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[1]。每個勞動者勞動能力的強(qiáng)弱，勞動效率的高低，是否結(jié)婚，子女的多少，都直接影響著最終分配給勞動者個人消費(fèi)資料的多少，因此也就會產(chǎn)生對每個勞動者來說實(shí)際上的不平等。這些弊病在共產(chǎn)主義社會第一階段是不可避免的，因此就要由按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘葱璺峙?，以此來真正?shí)現(xiàn)社會的公平正義。而這種轉(zhuǎn)變是要有一系列條件的。首先，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力水平極大提高，生產(chǎn)資料和物質(zhì)財富極大豐富，每個社會成員都得到了全面而自由的發(fā)展，奴役人的社會分工已經(jīng)消失，腦力勞動和體力勞動的差別也已經(jīng)消失，每個社會成員都能自由地進(jìn)行社會勞動。其次，社會主義社會中的勞動尚且是勞動者謀生的手段，而在共產(chǎn)主義社會中，勞動的功能已經(jīng)超越了單純的謀生，更重要的是，它已成為人類生活的第一需要。最后，隨著共產(chǎn)主義社會的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提升，勞動者的勞動能力得到充分發(fā)揮，集體財富的所有源泉都得到了充分的挖掘。只有這三個條件同時具備，才能實(shí)現(xiàn)真正公平平等的按需分配。

二、馬克思所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)按勞分配原則的條件

馬克思所設(shè)想的按勞分配原則，其實(shí)現(xiàn)是有一系列前提條件的，概括來說就是，要存在一個“自由人聯(lián)合體”。在這個聯(lián)合體內(nèi)，生產(chǎn)資料完全公有，貨幣流通和商品交換已經(jīng)消失，個人勞動具有直接社會性。而在我國，馬克思的這些假設(shè)前提尚不完全具備，因此馬克思所設(shè)想的按勞分配在我國尚無法完全實(shí)現(xiàn)。

1.“自由人聯(lián)合體”

在《資本論》第一卷，馬克思曾設(shè)想過在未來社會中存在著這樣一個“自由人聯(lián)合體”，在這個聯(lián)合體內(nèi)，生產(chǎn)資料完全公有，每一個社會成員都“自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”[3]。也就是說，未來社會的自由人聯(lián)合體內(nèi)每個勞動者對自己的個人勞動具有所有權(quán)，同時每個勞動者的個人勞動都可以直接轉(zhuǎn)化為社會勞動。對于聯(lián)合體內(nèi)社會總產(chǎn)品的分配，馬克思在這里的論述與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述具有理論上的一致性。對社會總產(chǎn)品首先要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上必要的扣除，以保證社會擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，而剩下的那一部分總產(chǎn)品才是用來在社會成員之間進(jìn)行分配的。對于在社會成員之間分配份額的多少，馬克思認(rèn)為這是由每個勞動者的個人勞動時間所決定的。這進(jìn)一步說明馬克思所設(shè)想的未來社會的按勞分配中個人勞動直接就是社會勞動，每個勞動者的個人勞動時間決定著他們可獲得的分配份額。endprint

從馬克思對未來社會“自由人聯(lián)合體”內(nèi)實(shí)行的按勞分配原則的設(shè)想可以看出，按勞分配是在生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有，勞動力歸勞動者個人所有的前提條件下，通過社會對產(chǎn)品資料在全體勞動者之間進(jìn)行分配，勞動時間是衡量分配份額的尺度，個人勞動具有直接社會性，簡單勞動與復(fù)雜勞動的換算簡單易行。只有達(dá)到以上條件，社會才能真正實(shí)現(xiàn)按勞分配。

2.社會主義生產(chǎn)條件所有制

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在批判“分配決定論”時認(rèn)為，生產(chǎn)條件的分配決定了消費(fèi)資料的分配，而生產(chǎn)條件的所有制又決定了生產(chǎn)條件的分配。事實(shí)上，無論何種社會形態(tài)，生產(chǎn)資料和勞動者永遠(yuǎn)是影響生產(chǎn)活動的兩個決定性因素，因此這里所說的生產(chǎn)條件包括生產(chǎn)資料，也包括勞動力，所以生產(chǎn)條件的分配就包括生產(chǎn)資料的分配和勞動力的分配。決定分配方式，構(gòu)成生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的，就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系和勞動力的所有制關(guān)系。

關(guān)于生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，馬克思認(rèn)為，只有在一個以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的集體社會中，才能夠真正實(shí)現(xiàn)按勞分配。資本主義社會中由于生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，因此決定了工人創(chuàng)造的社會財富只能被資本家所占有，勞動者處于被剝削的地位。而當(dāng)社會主義社會消滅了資本主義生產(chǎn)資料私有制，真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸集體和全部勞動者所有，才能實(shí)行有利于勞動者的分配方式?？梢?，馬克思所設(shè)想的按勞分配原則的第一個前提條件就是生產(chǎn)資料公有制。

生產(chǎn)資料公有制作為一種有利于勞動者的原則，其實(shí)現(xiàn)形式是多種多樣的，如平均分配、按勞分配和按需分配。事實(shí)上，生產(chǎn)資料公有制只能說明必須實(shí)行有利于勞動者的分配原則，這只是在公有制條件下可能實(shí)現(xiàn)的分配原則的必然性和共性，而不能說明實(shí)現(xiàn)的分配原則的必要性和特性。這就有必要對勞動力的所有制關(guān)系進(jìn)行考察。

生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制相結(jié)合構(gòu)成了社會主義的生產(chǎn)條件，正是由于這種特殊的結(jié)合方式，才決定了社會主義制度下實(shí)行按勞分配的必然性和必要性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中承認(rèn)在社會主義社會中，勞動力歸勞動者個人占有。一個勞動者在體力或腦力上比他人更具優(yōu)勢，那么在單位時間內(nèi)他所能提供的勞動量就較多。這就說明不同的勞動者在勞動能力方面存在著許多差別。這時，對于那些具有不同勞動能力的勞動者來說，原本平等的權(quán)利變得不平等了。社會主義社會不承認(rèn)階級之間的任何差別，但是它把諸如“不同等的個人天賦”或者“不同等的工作能力”，默認(rèn)為一種“天然特權(quán)”，這也就承認(rèn)了社會主義社會勞動力個人所有制。

生產(chǎn)資料公有制所要說明的是，在生產(chǎn)資料面前人人平等，社會承認(rèn)每個勞動者在生產(chǎn)中的主人翁地位，絕不容許任何人在生產(chǎn)資料的占有和使用方面享有特權(quán)；而勞動力個人所有制所要說明的則是，屬于勞動者個人所有的勞動能力，決定了他為社會提供的勞動也歸勞動者個人所有，社會以每個勞動者為社會所提供的勞動量為尺度，對個人消費(fèi)品進(jìn)行分配，這就是按勞分配。所以，馬克思所設(shè)想的按勞分配原則的假設(shè)前提包括生產(chǎn)資料公有制和勞動力個人所有制。

3.商品交換和貨幣流通已經(jīng)消失

馬克思認(rèn)為，社會主義社會中的生產(chǎn)勞動與資本主義社會不同，社會主義社會中的勞動者不交換自己的產(chǎn)品，而凝結(jié)在產(chǎn)品中的個人勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，而是以社會總勞動的組成部分存在著，個人勞動不用再經(jīng)過迂回曲折的道路轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧?，這就說明在社會主義社會是不存在商品交換關(guān)系的。在資本主義社會中體現(xiàn)商品價值的勞動，在社會主義社會不再表現(xiàn)為價值，而是以勞動時間來衡量，所以，社會主義社會中每個勞動者的生產(chǎn)勞動不再需要經(jīng)過商品交換與貨幣流通來轉(zhuǎn)化為社會勞動，而是具有直接的社會性。馬克思設(shè)想，在共產(chǎn)主義的第一階段，按勞分配的實(shí)現(xiàn)形式是勞動者“從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動，他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料”[1]，這是在商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消失的條件下進(jìn)行的。資本主義社會的勞動者受雇于資本家，只能獲得少量的貨幣報酬。在消滅了一切可能產(chǎn)生剝削的前提下，讓勞動者當(dāng)家作主，實(shí)行一切有利于勞動者的原則，按勞分配就是最佳的實(shí)現(xiàn)形式。

因此，馬克思所設(shè)想的按勞分配原則是在社會已不存在商品交換與貨幣流通的前提條件下實(shí)現(xiàn)的，個人勞動不用通過迂回曲折的方式而直接體現(xiàn)為社會勞動，勞動者以一張紙的憑證去證明其為社會付出的勞動，進(jìn)而換取等量報酬。

4.個人勞動具有直接社會性

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思所構(gòu)想的按勞分配原則實(shí)現(xiàn)條件是，社會勞動與私人勞動的矛盾已經(jīng)不存在，個人勞動具有直接社會性。在未來社會，在“自由人聯(lián)合體”內(nèi)，社會生產(chǎn)是在統(tǒng)一的計(jì)劃組織下進(jìn)行的，雖然每個聯(lián)合體之間仍要進(jìn)行勞動的交換，但是這時的勞動在交換之前就已經(jīng)表現(xiàn)為社會勞動了。正如馬克思所說：“在交換價值的基礎(chǔ)上，勞動只有通過交換才能成為一般勞動。而在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動在交換以前就應(yīng)成為一般勞動。”[4]馬克思始終認(rèn)為，未來社會的勞動形式是個人勞動，它具有直接的社會性，所以個人勞動可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧?，并作為社會總勞動的組成部分而參與分配。

在共產(chǎn)主義第一階段即社會主義社會中，由于資本主義剝削制度已經(jīng)被消滅，生產(chǎn)資料歸勞動者集體所有，勞動者可以自由地進(jìn)行生產(chǎn)勞動，并且每個勞動者已經(jīng)不需要通過迂回曲折的道路來使自己的個人勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧樱恳粋€勞動者根據(jù)自己的勞動，從社會領(lǐng)回一張憑證，以此來從社會中領(lǐng)取一份與他的勞動量相等的消費(fèi)資料。因此，衡量個人消費(fèi)品分配的尺度就是勞動者實(shí)際所耗費(fèi)的勞動量。

三、馬克思的按勞分配理論與我國社會主義實(shí)踐的差別

分析我國現(xiàn)階段的收入分配制度不難發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段的分配制度與馬克思所設(shè)想的按勞分配原則依然存在著許多差別。我國當(dāng)前仍處于社會主義初級階段，具體國情決定了在我國尚不能形成一個“自由人聯(lián)合體”，生產(chǎn)資料所有制形式因此也不可能是完全的公有制。而且由于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)特征，所以社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然要依靠市場經(jīng)濟(jì)，貨幣關(guān)系和商品交換依然存在，個人勞動也并非直接表現(xiàn)為社會勞動，每個勞動者的個人勞動仍須通過企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧w勞動，再經(jīng)由市場上的交換，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧?。企業(yè)仍然是按勞分配的主體，其實(shí)現(xiàn)媒介因此也必須是具有價值的貨幣工資。此外，由于生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)的多樣性，決定了在按勞分配中也包含著許多非勞動因素。由于社會分工依然存在，對腦力勞動與體力勞動之間的換算仍然難以衡量，因此等量勞動獲取等量報酬這一原則也難以真正實(shí)現(xiàn)。以上種種差別也導(dǎo)致了現(xiàn)階段我國實(shí)行按勞分配原則的結(jié)果是使一部分人先富起來。出現(xiàn)以上種種差異并非是對馬克思按勞分配科學(xué)理論的全盤否定，而是社會主義初級階段的基本國情的必然選擇，而這正是對馬克思主義科學(xué)理論的豐富和發(fā)展。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社，2005.14-16.

〔2〕馬克思.資本論（第二卷）[M].北京：人民出版社，2008.397.

〔3〕馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2008.96-97.

〔4〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上） [M].北京：人民出版社，1979.119.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint