王齊虎

摘 要：近些年，中國民間文學的研究工作進展緩慢，這其中就有研究方法使用不當?shù)脑?。本文就民間文學研究中應(yīng)用最為廣泛、作用最為重大的三種研究方法：比較研究法、回歸民間法以及文化學研究方法分別進行了論述。當然民間文學的研究方法當然不止這些，學者在對民間文學進行研究時，不能將研究方法孤立起來。

關(guān)鍵詞：民間文學；比較研究法；回歸民間；文化學研究

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0165-02

自20世紀末以來，民間文學研究一直進展緩慢，大大落后于其他學科的發(fā)展，受社會關(guān)注的程度也不高，逐漸被邊緣化。這一危機的出現(xiàn)一方面是由于社會大環(huán)境發(fā)生了變化，民間文化在實用至上的社會中遭到輕視很正常，但更大的原因還是在于民間文學研究方法理論的使用不當，沒有根據(jù)社會發(fā)展的實際情況適時調(diào)整研究方法。因此，系統(tǒng)梳理我國近百年來民間文學研究中的問題以及如何進行研究具有非常重要的意義。

一、民間文學的比較研究法

在民間文學研究中，比較研究法十分重要。通過比較研究能使民間文學的性質(zhì)和特點得意彰顯；通過比較，還可找到不同國家和民族間d1民間文學的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們演變發(fā)展的規(guī)律。正如學者肖兵所強調(diào)的：“所謂‘比較文化學的目的，在于揭示兩項以上事物的異同、優(yōu)劣和可能的交流、影響，從而探索其間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律?！盵1]

（一）跨國跨民族比較

比較文學的傳統(tǒng)含義就是國與國之間的文學比較。80年代中期，我國著名學者季羨林先生提出，在像中國和印度這樣的多民族國家中間，民族文學之間的差別不下于歐洲國與國之間的文學。因此，在中國和印度，民族文學之間是可以而且應(yīng)該進行比較研究的[2]。世界上的國家，有由單一民族構(gòu)成的，有由多民族構(gòu)成的。在前一種情況下，跨國和跨民族研究是一致的；在后一種情況下，跨國研究包容不了跨民族研究。因此有必要在比較文學和比較民間文學中，把跨民族研究明確提出來。

關(guān)于跨民族比較。在中國，對民間文學作跨民族比較的空間非常廣闊。例如，1960年，云南學人編撰的《白族文學史》，曾將民間敘事長詩《黃氏女對金剛經(jīng)劉》看做白族口頭文學的代表作品，并認為它是云南劍川白族聚居區(qū)的產(chǎn)物，該作品創(chuàng)作于元明清佛教鼎盛時期。80年代初，有學者用比較研究的方法研究《金瓶梅》，發(fā)現(xiàn)成書于明代的長篇小說《金瓶梅》第70回中，有尼姑應(yīng)邀至居民家中宣講《黃氏女》寶卷情節(jié)，而目前流行于川鄂一帶的漢族地區(qū)的善書《女轉(zhuǎn)男身》，所講的就是黃氏女與《金剛經(jīng)》的故事。在湖南漢瑤雜居處所發(fā)現(xiàn)的“女書”中，有一部《王氏女》的長篇唱本，亦由上述故事構(gòu)成，只是在口頭傳承中將“黃氏”訛傳為“王氏”了，在細小情節(jié)上也略有差異。由此證明，唐宋時期的變文、寶卷，是源于南方許多地區(qū)曾流行的佛教通俗文學，白族唱本是多種民族異文之一[3]?？梢姡ㄟ^跨民族比較，就可以梳理出各個民族口頭文學領(lǐng)域的創(chuàng)作特點和文化上的關(guān)聯(lián)。

（二）跨學科比較

跨學科比較通常是將宗教、民俗和民間文學進行比較，考察它們之間的異同及聯(lián)系。民間流傳的神話、傳說和故事，其素材通常來自于人們的宗教生活，一般由正、反兩方面的宗教文化人物形象構(gòu)成，演繹的是善與惡的斗爭，但民間口頭文學與宗教文化又有迥然不同的特質(zhì)。如學者丁乃通，在閱讀湖北大冶市的土地菩薩故事時發(fā)現(xiàn)：“土地神顯然是農(nóng)民根據(jù)自己的形象創(chuàng)造的，在關(guān)于他的故事中常常表現(xiàn)出農(nóng)民階級的思想感情。”[4]這些土地神的形象比之于宗教信仰中的偶像，已是貌合神離，是新的藝術(shù)生命。另外，民間文學中既有尊崇宗教偶像的傾向，同時又流露出質(zhì)疑與叛離宗教信仰的傾向。宗教影響民間文學自不必說，但民間世俗文化也有改造、背離了宗教的傾向，不能將其混為一談。這方面的研究成果有《道教與中國民間文學》等[5]。

二、民間文學的文化學研究方法

20世紀30年代，民間文學研究突破了單純的文學研究視角，采用多種方法，從各方面、多角度探討分析民間文學，極大地拓展了民間文學的研究空間，有力地促進了民間文學的發(fā)展。其中成效最明顯的就是文化學研究。

在文化學研究通常就是民間風俗、宗教信仰與民間文學三者之間關(guān)系的研究。這三種文化，既有差別又具有千絲萬縷的聯(lián)系。民間文學的題材大部分來源于民間風俗傳說、宗教信仰，民間的神話傳說、風俗習慣常常與宗教信仰有關(guān)，而民間文學作品大部分又出自民間口口相傳的風俗故事，三者之間滲透融合，甚至達到不分彼此的地步。對這三者進行比較研究更容易弄清民間文學的本源，發(fā)掘其所蘊含的美學意義及人文價值。民間文學中既有對宗教人物崇拜的元素，也有發(fā)泄對社會不滿的故事。民間風俗與民間文學的關(guān)系可以分為三類：民間文學取材于民間風俗，二者一致；民間文學取材于以前的風俗故事；民間故事的廣泛傳播催生出民間風俗?？梢娒耖g文學與民間風俗，既有差異又有一致。

民間文化通過民間文學表現(xiàn)出來，自然也能夠通過民間文化對民間文學進行研究，但在研究過程中不能濫用文化去解釋民間文學。而且，民間文化與民間文學并不等同，它可以解釋民間文學的內(nèi)容來源，但對于民間文學自身的文學性卻無能為力，單純應(yīng)用這種研究方法的最終結(jié)果只能是自我否定。這種現(xiàn)象曾經(jīng)在20世紀80年代后期出現(xiàn)過，文化學研究應(yīng)用過多，結(jié)果民間文化研究成果斐然，民間文學的研究反而被忽視，成果寥寥。對于這個問題，其實文學前輩已經(jīng)給出了解答，胡適曾在《歌謠》中指出：“我以為歌謠的搜集與保存，最大的目的是要替中國文學擴大范圍，增添范本。我當然不看輕歌謠在民俗學和方言研究上的重要性，但我總覺得這個文學的用途是最大的、最根本的?！盵6]民間文學研究可以用文化學研究的方法，但最重要、最根本的是民間文學本身，絕不能本末倒置。除了文化學之外，民間文學的研究者也可以借鑒人類學、民俗學、歷史學、語言學等學科的方法研究民間文學，但其目的不是要說明這些學科的問題，而是要說明民間文學自身的問題。endprint

三、民間文學回歸民間的研究方法

回顧民間文學研究的百年歷程，除了在新文化運動時期明確提出學術(shù)研究目標，改革開放時期民間文學研究全面恢復，民間文學研究大部分時間是在曲折中前進的。不能否認比較研究法對我國民間文學發(fā)展所起的重大作用，但作為研究方法的一種，并不是萬能的，它必須與研究本體相適應(yīng)。過去大部分學者在對民間文學進行研究時，應(yīng)用的都是書面材料，而書面材料與研究樣本是有距離的，失實在所難免，即便付出很大的努力也未必取得良好的效果。因此民間文學研究不能停留在書面上，尤其是民間風俗、民間戲曲等表現(xiàn)力很強的文學樣式，必須回歸民間，研究者親身去看、去聽、去體驗，才能獲得第一手資料，才能保證研究方向的正確性。

回歸田野是民間文學研究回歸民間的重要組成部分。20世紀80年代，西方關(guān)于田野作業(yè)的概念、理論傳入中國，國內(nèi)學者也很好地運用了它們，對中國民間文學研究的發(fā)展做出了很大貢獻。但國人需要反思的是：30多年過去，中國的田野作業(yè)方法并沒有取得進步，仍然是西方的口頭程式理論、表演理論、形態(tài)學理論、創(chuàng)作理論等。我們在田野作業(yè)方面始終沒有創(chuàng)造出中國人自己的理論，有的只是借鑒模仿。其實在北大《歌謠》周刊上，先輩們就已經(jīng)為我們做出了榜樣。我們站在前人的肩榜上仍不能前行，也許我們?nèi)狈Φ氖莿?chuàng)新的勇氣，沒有意識到自己也能創(chuàng)造新的理論方法。

學習西方理論，不是僅僅為了應(yīng)用而學習，而應(yīng)是為了創(chuàng)新而學習。民間文學研究，要注意保持自主性，要在對自身文化有了較完整的把握，根據(jù)研究對象來選擇理論，確定研究方法。引入國外先進的理論之后，要將其吃透，完全消化，再結(jié)合中國的現(xiàn)實情況，創(chuàng)造出適合中國民間文學研究的方法，才能實現(xiàn)民間文學研究的持續(xù)、快速發(fā)展，否則很難取得突破。鐘敬文先生說過：“我們應(yīng)從中國的具體國情出發(fā)，在吸收國外學術(shù)優(yōu)長時，盡量回避其不足，學術(shù)最高境界在于對自身文化的準確把握，而不是對國外理論的刻意模仿?！盵7]

民間文學的研究方法當然不止這些，但這三種方法是民間文學研究中應(yīng)用最為廣泛、最有效的研究方法。值得注意的是，在對民間文學進行研究時，不能將各種研究方法孤立起來，采用單一方法必然影響研究的廣度和深度，成效也不會令人滿意。

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參考文獻：

〔1〕肖兵.中國文化的精英一一長之花陽英雄神話比較研究[M].上海上海文藝出版社，1989.339.

〔2〕季羨林.比較文學與民間文學[M].北京：北京大學出版社，1991.324.

〔3〕劉守華，劉曉春.自族民間敘事詩<黃氏女>的比較研究[J].民族文學研究，1993，（3）.

〔4〕（美）丁乃通.民間文學民間辦[J].中南民族學院學報，1988，（3）.

〔5〕劉守華.道教與中國民間文學「M}.臺北：文津出版社，1991.

〔6〕胡適.歌謠的比較的研究法的一個例[J].歌謠（復刊詞），1936-4-4.

〔7〕鐘敬文.我在民俗學研究上的指導思想及方法論[J].民間文學論壇，1994，（1）.

（責任編輯 王文江）endprint