摘 要： 作為新興的史學(xué)流派或分支學(xué)科，全球史研究中的各類新范式正處在探索和形成之中，美國的柯嬌燕教授則從宏觀世界史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來理解什么是全球史，進(jìn)而建立了自己關(guān)于全球史體系的“四大范式”模型。

關(guān)鍵詞： 柯嬌燕；《什么是全球史》；“四大范式”；學(xué)術(shù)構(gòu)建

中圖分類號：K06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）04-0072-04

收稿日期：2013-09-20

作者簡介：劉森，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史碩士研究生，研究方向：中國文化史。

全球史作為新興的史學(xué)流派或分支學(xué)科，至今仍處于初步發(fā)展階段，因此也存在著較大爭議與分歧，各種新的研究范式正處在探索和形成之中。在這種情況下，柯嬌燕教授撰寫的《什么是全球史》從宏觀世界史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來理解什么是全球史，無疑具有極大的啟迪意義。

柯嬌燕教授在《什么是全球史》這本書導(dǎo)言中說“本書是一本入門讀物”[1]143，其意圖在于“告訴我們，全球史并不是西方史學(xué)家們在當(dāng)今全球化背景下的突發(fā)奇想，而是有其學(xué)術(shù)的歷史與根基”[1]143，因此在書中對于“世界歷史”的學(xué)術(shù)回顧占了很大的比重。以這樣一種解釋定義型的句子作為標(biāo)題，說明了柯嬌燕教授對現(xiàn)行的“全球史”標(biāo)準(zhǔn)有自己獨到的見解。

一方面，全球史，尤其是世界史的萌發(fā)時間歷經(jīng)漫長。自從人類的書寫歷史開始以來，每一群人都是自己的“世界”，自然就會產(chǎn)生記錄這個“世界”的“世界史”，也許是他們打敗的入侵者，也許是與他們和平相處的鄰居，也許是時隱時現(xiàn)的野蠻部落。古典時期，各個地區(qū)、國家之間的相互交流往往存在文獻(xiàn)記載，中古時期各地旅行者也大多有見聞記述。地理大發(fā)現(xiàn)以后，資本主義興起，全世界的交流和互動空前加強，人種、動物、資本、技術(shù)、文化都在逐步地變成“全球化”的一個部分。我們可以說，自公元1500年以后的世界才是真正意思上的“全球”，這樣的歷史才稱得上是“全球史”。但自人類有史以來，作為人類主要活動區(qū)域的亞歐兩大區(qū)域始終都存在著橫跨遙遠(yuǎn)距離的交流活動，這樣的“世界史”、“交流史”當(dāng)然不同于后來的“國際史”、“全球史”，但是仍可看作是后者的基礎(chǔ)和前奏，例如時空沿革、史料提供、編纂方法。在漫長的社會發(fā)展過程中，自然產(chǎn)生了各種各樣的關(guān)于歷史的看法和觀點，乃至編寫歷史的體例和方法。從諸多有關(guān)“全球史”的看法里篩選和提煉出適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展和以資未來人類進(jìn)步為鑒的觀點、總結(jié)和完善“全球史”的學(xué)科體系，恐怕正是柯嬌燕教授所要努力達(dá)成的。

另一方面，全球史本身就是具有貫穿性質(zhì)的宏大歷史，所面臨的時間和空間、所要討論的對象以及討論時所運用的方法過于龐雜。其一，地域。由于資本主義的興起首先在歐洲，現(xiàn)代學(xué)科體系的建設(shè)幾乎都是歐洲人的貢獻(xiàn)，歐洲視角和歐洲標(biāo)準(zhǔn)自然而然地成為了“全球性”、“世界性”的?！皻W洲中心論”長盛不衰，很多人不認(rèn)為其他地區(qū)擁有文明和歷史。在持續(xù)地與各色人種交流以后，人們的想法有了改變，逐步意識到其他地方初始也是文明社會，只不過偏離了歐洲這種“成功的文明”。到后來，“西方后現(xiàn)代主義顛覆了‘西方模式普適論，也顛覆了西方學(xué)術(shù)的‘真理性”。[2]41受后現(xiàn)代主義影響，學(xué)者對于不同地區(qū)歷史的看法有了進(jìn)一步的改變，把中國、印度、中美洲等地的古代社會看作成了可以和歐洲平起平坐的偉大文明，這樣的觀念和編纂方法可以從斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以及湯因比的《歷史研究》中對幾種世界文明的編排方式看出端倪。在這種普世性的世界觀興盛以后，很多歷史學(xué)者都又把眼光轉(zhuǎn)移到歷史上的某個地區(qū)對當(dāng)時世界變化的重要影響上，諸如著重強調(diào)了阿拉伯興起以后穆斯林對于東西方交流的不可或缺的溝通效應(yīng)，或者是新航路開辟以前的以印度洋為中心的亞非交往體系所產(chǎn)生的巨大影響，也可能是橫跨南北半球的臺灣、澳洲、南太平洋群島、拉美之間復(fù)雜的遷徙網(wǎng)絡(luò)對人類歷史發(fā)展起到的重要作用。其二，分期。歷史學(xué)者都有一種不自覺的偏好——給自己所知道的歷史加以分期。這固然是為了感觀的方便，同時這也是建立自己歷史理論的直接辦法。人類漫長的存在歷史，肯定涌現(xiàn)出了各種各樣的對自己歷史分期的方法，眾說紛紜。我們最熟知的分期方法恐怕還是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，斯大林發(fā)展的五種社會形態(tài)說。還有一種是歷史學(xué)者普遍運用的分期——古典、中世紀(jì)、早期現(xiàn)代、現(xiàn)代，這種分期方式按照柯嬌燕教授的話就是“并不能使這些概念真正成為‘世界的、也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到‘全球的觀念，它只是在把作者和讀者引向一種世界語言或全球編年表方面，使這些概念起作用?！盵1]10尤其是關(guān)于中國和俄羅斯何時進(jìn)入“封建”時代或者是“中世紀(jì)”時代的討論尤為激烈，甚至連眾所周知的有關(guān)“羅馬帝國的衰亡是古典時代與中世紀(jì)的分界標(biāo)志”這樣的觀點也被比利時歷史學(xué)家亨利·皮朗表述為：“衰敗”后的羅馬文化、法律和特性持續(xù)了幾個世紀(jì)，所謂的標(biāo)志也并不是那么清晰和重要。[1]86其三，單體歷史。自從社會史和微觀史興起以后，歷史視角的下移使得以某個單體事物發(fā)展歷史來闡發(fā)宏觀全球史成為可能，可以稱得上是以小見大、見微知著，例如馬熙樂關(guān)于絲綢、馬克·庫爾蘭斯基關(guān)于鹽、斯泰勒及其同事關(guān)于玉米、巴巴拉·弗里茲關(guān)于煤炭、威廉·麥克尼爾關(guān)于舞蹈和操練的研究，乃至于還有關(guān)于白糖、疾病、陶瓷、葡萄酒以及寄生蟲的挖掘和探討。這些研究很多都是從單體事物的流動和傳播方面來考察的，這樣在研究的過程中就需要大量的直接史料，這種新的途徑改變了人們對全球史的傳統(tǒng)看法——這僅僅是一種編纂方法，只需要二手史料即可。

在書中，柯嬌燕教授對世界歷史編纂的理念與實踐進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)回顧。她認(rèn)為，對世界歷史的探討與敘事，經(jīng)歷了從《舊約》對人類早期歷史的宏大敘述，史密斯等人主張的文化傳播論、馬克思的辯證歷史唯物主義、到當(dāng)代麥克尼爾、沃勒斯坦、弗蘭克等人對全球史的發(fā)展與構(gòu)建。這一過程中可以提煉出四個范式：“分流”（Divergence）、“合流”（Convergence）、“傳染”（Contagion）、“體系”（System）。以“四大范式”為基礎(chǔ)，柯嬌燕教授進(jìn)一步評述了當(dāng)今全球史研究中的不同流派及可能的發(fā)展方向，最終以回顧歷史和評說現(xiàn)狀來展望未來全球史發(fā)展的可能道路，從而告訴我們讀者“什么是全球史”。

柯嬌燕教授建立的“四大范式”模型——“分流”（Divergence）、“合流”（Convergence）、“傳染”（Contagion）、“體系”（System），分別構(gòu)成了本書的主要章節(jié)。其實這種模型是一種普遍適用于一般事物分地區(qū)發(fā)展的通用模型——任何事物，包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的，和人類有關(guān)的、無關(guān)的，相同的事物置于不同的區(qū)域內(nèi)逐步發(fā)展，為了適應(yīng)不同的地域環(huán)境，發(fā)展過程中產(chǎn)生差異和多樣性是必然的，這就是“分流”；因為是分布廣泛的同一事物，隨著時間的推移而必然呈現(xiàn)出相似性，這就是“合流”；由于地域相鄰而自發(fā)地互動或者是人為地跨地區(qū)交流，這帶來的相互影響就是“傳染”；相對穩(wěn)定、不間斷、長時間地相互影響，可以形成交流的網(wǎng)絡(luò)，這樣就建立了互動的“體系”。簡單來說就是“差異”、“相似”、“互動”、“系統(tǒng)”。本書也就是按照這種內(nèi)在邏輯進(jìn)行了編排，只不過是在最初的部分加上了反映此種結(jié)構(gòu)雛形和世界歷史宏大敘述萌發(fā)的介紹，在最后附加了作者對于全球史的整體構(gòu)建的看法。

《什么是全球史》一書的目的在于向讀者“介紹使全球史表現(xiàn)出獨特性的問題與技巧”，為我們展示了一個了解全球史的“四大范式”模型的窗口?？聥裳嘟淌诮⒌摹八拇蠓妒健蹦Ｐ褪腔诤甏髷⑹龅氖澜鐨v史，對“以小見大”方式的單體歷史敘述僅僅是有所提及而沒有展開評述。因此，她仍然沿著傳統(tǒng)路線，在很大程度上（認(rèn)為其中的一小部分是“以小見大”的方式）把全球史看做是歷史編纂的一種方法，[1]98所以她認(rèn)真探討的問題仍舊集中在對世界歷史研究的范圍、對象和方法上。她所認(rèn)為的全球史應(yīng)當(dāng)是擁有全球視野（擯棄“歐洲中心論”）、探討世界歷史發(fā)展和演變的差異和相同、構(gòu)建全球范疇上存在相互影響相互交流功能的體系結(jié)構(gòu)，它最好還是擁有一種編年方法、一個分析中心、一種解釋方法的歷史編纂學(xué)科。

《什么是全球史》實際上是一本學(xué)術(shù)回顧性的著作。作者考察了人們對世界歷史的長期探索，尤其側(cè)重20世紀(jì)哲學(xué)和理念的急劇變化對歷史學(xué)科的重大影響，在接受和批判前人著述的基礎(chǔ)上得到了“全球史是什么”的這個問題的答案。因為是學(xué)術(shù)回顧，本書主要語言是介紹性質(zhì)的，有這樣簡明的風(fēng)格，可以作為我們了解“全球史”觀念和“全球史”學(xué)科的入門書籍。雖然柯嬌燕教授也自謙地說道“本書是一本入門讀物”，但就目前全球史學(xué)科所處的尚不完善、初步發(fā)展的階段而言，柯嬌燕教授以學(xué)術(shù)回顧來理解什么是全球史，無疑非常有啟發(fā)作用。[3]218本書的重點和創(chuàng)新之處，當(dāng)屬她建立的全球史“四大范式”模型，這里面實際上包含了兩條線索：整個世界發(fā)展的各個時期的狀態(tài)和我們認(rèn)識世界每個階段的狀態(tài)?？聥裳嘟淌诘谋疽馐前选罢麄€世界發(fā)展的各個時期的狀態(tài)”放入自己的模型中，但是由于歷史和歷史學(xué)之間的差異，她不得不依賴于“我們認(rèn)識世界每個階段的狀態(tài)”。兩個線索在長時間上大致是并行不悖的，但是有時候我們能發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期的信息量太少，導(dǎo)致我們認(rèn)知的片面化；而“現(xiàn)代化”以來的信息大爆炸，又使得我們在紛亂頭緒中的認(rèn)識不能夠精確。這就需要有人去評述我們的認(rèn)識是否能正確反映當(dāng)時的世界，柯嬌燕教授在書中正是做了這樣的工作。她在自己書中的每一章節(jié)都在介紹和評述，在介紹舉例的時候（不論是一個論據(jù)還是一個話題）往往不會告訴我們這只是其中的“一個”例子，可能還有其他的情況——在“合流”和“傳染”兩章中分別直接討論農(nóng)業(yè)起源和疾病傳染的問題。這樣表述的問題在于，有的讀者可能以為她構(gòu)建模型的涵蓋過于狹小。而在評述的時候，除了大部分時間的直接評論，往往采用諷刺式的批評、借他人之口的評價。還有一個很有特色的地方，那就是她在闡述一個理論時常常運用“介紹——批評——批評的批評”的寫作方法，由此引起讀者的興趣和思考。

不過，本書有三個明顯的缺失。一是柯嬌燕教授對自己提及的“以小見大”方式的全球史寫作模式?jīng)]有進(jìn)行過多地闡述，她的重點完全放在了對世界歷史的宏大敘事上。二是對自己所堅持的“全球史研究的客觀限制條件”不能清晰地指出：宏大敘事容易夸大歷史，強調(diào)互動容易忽視社會內(nèi)部發(fā)展動力，區(qū)域性的文字文化差異不能真正實現(xiàn)對整個世界的全面認(rèn)識。三是對重要的歷史學(xué)者有關(guān)全球史研究的貢獻(xiàn)介紹得不夠全面，例如素來為學(xué)界所重的《全球通史》（斯塔夫里阿諾斯著）、《西方的興起》（麥克爾尼著）等著作都著墨不多。

最后，我們來看看柯嬌燕教授的同事給她這本書的評價。

Richard.Smith（萊斯大學(xué)）：

“這是一本探討全球史有關(guān)問題及其所具有的可能性的杰出導(dǎo)論。柯嬌燕教授通過分析大量充滿矛盾與難解之謎的文獻(xiàn)，勇敢地走出了一條自己的道路，為使不可能之事成為可能提出了卓越的、具有啟發(fā)性的策略?！盵1]封底

Adam Mckeown（哥倫比亞大學(xué)）：

“該書是一本非常必要的全球史導(dǎo)論，介紹了過去兩千年世界各地構(gòu)想和寫作全球史的方式——亦是一本關(guān)于各種世界歷史的世界史。簡明扼要的寫作風(fēng)格使該書成為學(xué)生的優(yōu)秀入門讀本。書中富有洞見和發(fā)人深省的分析，也會使專業(yè)史學(xué)家對我們?nèi)绾卫斫夂捅憩F(xiàn)最廣泛、最基本的人類歷史范式產(chǎn)生興趣?！盵1]封底

從歷史深處走來，早期人類口耳相繼的洪荒傳說有很多相似之處，而“巴別塔”之后的世界則分崩離析、互相隔絕。北非、西亞、東亞、地中海、中美洲的璀璨文明此起彼伏，最終由新開辟的航路將他們連接在一起。工業(yè)化時代，只有歐美是“文明國度”，而之后“歐洲中心論”的廢置，終于讓這片天空為全人類所共享，從外太空“俯瞰地球”則成為極大的可能。這便是柯嬌燕教授建立的“全球史”模型，這樣的“全球史”既是大歷史的，也是全人類的。全球史和歷史學(xué)科的其他分支一樣，身上都肩負(fù)著長久而光榮的使命——了解過去，預(yù)備明天——“以此來理解在全部歷史中塑造人類命運的力量，并且預(yù)測未來”，[1]112全球史作為一門新興學(xué)科正在進(jìn)一步的探索之中。“全球史”究竟是怎樣的？柯嬌燕教授的這本《什么是全球史》，通過對世界歷史的學(xué)術(shù)回顧構(gòu)建了自己的回答，這對于“全球史”學(xué)科和“全球史”讀者來說都是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯嬌燕.什么是全球史[M].劉文明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]劉新成.全球史觀與近代早期世界史編纂[J].世界歷史，2006（1）.

[3]劉文明.全球史的研究范式、趨勢與學(xué)科性質(zhì)——評《什么是全球史》[A]//《全球史評論》第2輯[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.