摘要：哲學(xué)素養(yǎng)是人理性地認(rèn)識(shí)世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)作為人的綜合素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，在提倡素質(zhì)教育的今天，對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀極為重要。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)提出了自己的一些看法。

關(guān)鍵詞：高職院校 學(xué)生 哲學(xué)素養(yǎng) 培養(yǎng)加強(qiáng)

0 引言

當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，社會(huì)變幻復(fù)雜。中國(guó)在融入世界的過程中，文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，與之相應(yīng)的我國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念也發(fā)生或正在發(fā)生重大的變化，形成多元化的格局。大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時(shí)，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面也存在著一些誤區(qū)。哲學(xué)素養(yǎng)是人理性地認(rèn)識(shí)世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)作為人的綜合素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，在提倡素質(zhì)教育的今天，對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀極為重要。

1 哲學(xué)與哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.1 哲學(xué) 一提起哲學(xué)，很多人就會(huì)認(rèn)為這似乎是一門高深莫測(cè)的學(xué)問，就會(huì)聯(lián)想到某種至高無上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實(shí)，哲學(xué)也不盡然如此。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個(gè)意義上，我們簡(jiǎn)直可以說，哲學(xué)就是“仁學(xué)”或“人學(xué)”。他說：“在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)該是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的結(jié)論就是，人是哲學(xué)的，或者說哲學(xué)是人的本質(zhì)。

1.2 哲學(xué)素養(yǎng) 哲學(xué)素養(yǎng)指的是人理性地認(rèn)識(shí)世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)是一定的哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)品格的有機(jī)整體，在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)代表了他的學(xué)識(shí)、文化品味，也關(guān)系到他的命運(yùn)。一個(gè)人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否，反映著一個(gè)人素質(zhì)的高低，決定其對(duì)人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。

2 高職院校的哲學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，大多數(shù)高職院校都開設(shè)了哲學(xué)類課程，并規(guī)定哲學(xué)類課程是高職院校的一門基礎(chǔ)必修課。但我們發(fā)現(xiàn)：高職院校哲學(xué)教育存在諸多問題，如教育理念不正確，教育主體錯(cuò)位，課程內(nèi)容過于陳舊，甚至把哲學(xué)等同政治……高等職業(yè)教育長(zhǎng)期以來在培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽略了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而哲學(xué)素養(yǎng)的缺失，將導(dǎo)致高職院校學(xué)生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質(zhì)和能力的提高，進(jìn)而影響高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

結(jié)合這幾年高職院校的畢業(yè)生調(diào)查匯總，可以看出學(xué)生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后，渴望得到更高層次的進(jìn)步，而往往覺得很迷?；蚶Щ?，就是哲學(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，因此高職院校的哲學(xué)教育應(yīng)該逐步加強(qiáng)。

3 如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

按現(xiàn)行高考錄取方法，高職院校學(xué)生是高考錄取中的最后一批，學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差，在心理上普遍存在低人一等的問題，各方面的素質(zhì)與本科院校學(xué)生都存在著一定的差異，因此，如何適應(yīng)外在環(huán)境的變化，提高自身綜合素養(yǎng)，尤其是加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么，如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為：

3.1 應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神，拓展其創(chuàng)新思維能力 哲學(xué)精神，就是從哲學(xué)的本性出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識(shí)和批判意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)任何狀況都能夠加以獨(dú)立思考，敢于提出質(zhì)疑，不斷創(chuàng)新的意識(shí)。

創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”，正是因?yàn)槠湎矚g思考，敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時(shí)總是憑著本能的感覺立即反應(yīng)，通常沒有思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當(dāng)然，人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！币粋€(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來，我國(guó)在科技、藝術(shù)、文化等方面取得的巨大進(jìn)步，其實(shí)，就是源于創(chuàng)新。

如福建船政交通職業(yè)學(xué)院航海類專業(yè)，由于其涉及的知識(shí)面極廣，綜合性極強(qiáng)，是多專業(yè)的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時(shí)由于其工作環(huán)境特有的流動(dòng)性，使其很難在有限的時(shí)間里學(xué)到以后工作中用到的所有知識(shí)，因此，我們要加強(qiáng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)精神，使學(xué)生樹立起終生學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)，還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，吃苦耐勞精神及組織協(xié)調(diào)能力。

3.2 樹立正確的價(jià)值取向，提高學(xué)生的人生境界 價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融與對(duì)抗，使社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。

在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，但每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期許，找到自己的價(jià)值取向。大學(xué)生正處于一個(gè)從學(xué)生到社會(huì)職業(yè)人的轉(zhuǎn)變時(shí)期，擁有學(xué)生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會(huì)上的某些不良習(xí)氣。如今，我們經(jīng)常看到這樣一種現(xiàn)象：許多大學(xué)生，尤其是高職院校學(xué)生，他們不是在上大學(xué)，而是在混學(xué)歷。如上課玩手機(jī)、睡覺，課外不閱讀，作業(yè)亂抄，遇到問題再“百度”，隨便下載等，從而導(dǎo)致理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，專業(yè)技能不過硬。但找工作時(shí)又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無法定位自己，頻繁地?fù)Q工作，甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實(shí)，這與缺乏必要的哲學(xué)基本知識(shí)和基本素養(yǎng)有很大關(guān)系。對(duì)此，筆者認(rèn)為學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生謀生基本技能的同時(shí)，提高學(xué)生的人生境界，樹立正確的價(jià)值取向。

3.3 提高教師自身的哲學(xué)素養(yǎng) 教育哲學(xué)是對(duì)教育問題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和語言來研究教育問題。任何教育問題歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。長(zhǎng)期以來，人們更多的是關(guān)注教師的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面，卻忽略了教師的哲學(xué)素養(yǎng)。教育需要哲學(xué)，教師同樣需要哲學(xué)，那種認(rèn)為“不需要哲學(xué)素養(yǎng)，照樣能把書教好，能把學(xué)問做好”的思想是錯(cuò)誤的。教師不僅要擁有專業(yè)素養(yǎng)，更應(yīng)該具備一些基本的綜合素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。

教育學(xué)者賴培根曾說過這樣一句話：“一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須對(duì)自己的教育哲學(xué)保持清醒的意識(shí)，沒有這刻意的清醒，一個(gè)教師很可能被自己的無所約束的教育哲學(xué)引向歧途而不自知?！痹谥袊?guó)，從事教育工作的人很多，但是，被社會(huì)公認(rèn)的教育家卻很少。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！崩蠋?，不只是簡(jiǎn)單的教書匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家們的教育哲學(xué)觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做一個(gè)自覺而理性的教育實(shí)踐者，提高自身素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。

3.4 提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力，力求“知行合一” “知行”問題是中國(guó)思想史上的一個(gè)重要問題。明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。王守仁的“知行合一”說主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將“知行”分為兩截，認(rèn)為必先了解“知”，然后才能實(shí)踐“行”。王守仁提倡“知行合一”正是為了糾朱學(xué)之偏。王守仁的“知行合一”說深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的“知先行后”的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹“知行說”中的“知識(shí)論”成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。

總之，我們每個(gè)人都需要哲學(xué)，確切地說，我們每一個(gè)人都應(yīng)有一些哲學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以培養(yǎng)我們的智慧。高職院校應(yīng)把職業(yè)能力的培養(yǎng)放在首位，使學(xué)生在求職過程中憑一技之長(zhǎng)謀職業(yè)，但也要重視其綜合素養(yǎng)的提高，特別是哲學(xué)素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：莊建花（1973-），女，本科，現(xiàn)供職于福建船政交通職業(yè)學(xué)院思政教學(xué)部。