■謝政滿

(北京教育學(xué)院豐臺(tái)分院)

一節(jié)余秋雨先生《都江堰》的散文閱讀研討課上，教師在引導(dǎo)學(xué)生探究都江堰背后的歷史與文化內(nèi)涵時(shí)拋出三個(gè)問(wèn)題:李冰是怎樣從一個(gè)郡守成為水利學(xué)家的?作者為什么說(shuō)李冰“失敗了，終究又勝利了”?如何理解作者“突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀”?問(wèn)題拋出，課堂立即熱鬧非凡:學(xué)生誦讀課文，圈點(diǎn)關(guān)鍵語(yǔ)句，結(jié)合上下文語(yǔ)境和相關(guān)背景討論交流，教師穿行于課堂不時(shí)提醒學(xué)生關(guān)注文本，抓關(guān)鍵語(yǔ)句，組織語(yǔ)言規(guī)范回答。三個(gè)問(wèn)題解答完畢，學(xué)生如釋重負(fù)，教師也露出了滿意的笑容。

聽過(guò)很多類似的散文研究課，每次聽完心中頗有感悟，但更多的是反思。新課改以來(lái)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)成為了語(yǔ)文課堂中的熱名詞，解答問(wèn)題成為了許多語(yǔ)文探究課堂中的主旋律?？墒窃谥笇?dǎo)學(xué)生解答問(wèn)題的過(guò)程中，我們是否關(guān)注到了學(xué)生對(duì)于散文文本真正的閱讀感受，是否真正提升了學(xué)生閱讀散文的基本能力呢?

一

散文是什么?著名散文家朱自清先生曾經(jīng)不無(wú)感慨:對(duì)于散文，很難說(shuō)得恰到好處，因?yàn)閷?shí)在太復(fù)雜，憑你怎么說(shuō)，總難免顧此失彼，不實(shí)不盡。自然，要用一兩句話概括散文，確實(shí)不易，但散文的文體特征還是非常鮮明的。散文是表達(dá)作者見聞和感受的一種文學(xué)體裁，是四種文學(xué)體裁(詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇)中表現(xiàn)形式最為復(fù)雜的一類。散文“形散神聚”。這里的“形”是指作者的寫作題材和行文思路，這里的“神”是指作者的思想感情和文本意旨。散文題材內(nèi)容是豐富的，思路是活躍的，行文是跌宕起伏的，表達(dá)方式是靈活多變的。但散文中作者的見聞不管有多雜亂、零碎，都與作者緊密聯(lián)系。在散文創(chuàng)作中，作者常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫的事物(或事件)作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，這就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們閱讀散文時(shí)就要悉心體會(huì)散文“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，才能讀懂散文的思想內(nèi)涵。

二

與詩(shī)歌體裁一樣，散文常常借助聯(lián)想與想象，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛地依次寫來(lái)，或者融情于景、寄情于事，或者寓情于物、托物言志，以此表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。相對(duì)詩(shī)歌而言，散文中著力描寫的形象更貼近實(shí)際，更豐富逼真，更具體可感。如何有效進(jìn)行散文閱讀教學(xué)?首先要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握散文中具體可感的形象特征。

散文家林清玄的《佛鼓》中描繪了許多具體可感的景物畫面，其中對(duì)菩提樹的描繪尤為精彩。

說(shuō)菩提樹沉默也不盡然。經(jīng)過(guò)了寒冷的冬季，菩提樹的葉子已經(jīng)落盡，僅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的姿勢(shì)，有一些生發(fā)得很早的，則從頭到腳怒放著嫩芽，翠綠、透明、光滑、純凈，桃形葉片上的脈絡(luò)在黑夜的凝視中，片片了了分明。我想到，這樣平凡單純的樹竟是佛陀當(dāng)年成道的地方，自己就在沉默的樹與精進(jìn)的芽中深深地感動(dòng)著。

這一段作者細(xì)致描繪了菩提樹熬過(guò)冬天迎接春天時(shí)的情狀?！笆睾虼禾斓目葜Α薄皥?jiān)強(qiáng)不屈的姿勢(shì)”“從頭到腳怒放著嫩芽”“翠綠、透明、光滑、純凈，桃形的脈絡(luò)分明的葉片”構(gòu)畫了一株沉默而精進(jìn)的菩提樹，讓人感懷動(dòng)情。由菩提樹的形象特征入手去體味菩提樹蘊(yùn)含著的精神，就讀懂了菩提樹的形象內(nèi)涵。

散文中具體可感的形象一般涉及具體的人物、景物、事例等等。散文閱讀教學(xué)中，教師要首先引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用形象思維仔細(xì)感受文章中的形象特征，體味散文中“我”的情感內(nèi)涵;再指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維，探究文本深層的意蘊(yùn)，才能真正讀懂散文。

三

散文表現(xiàn)的是作者(“我”)的親見親聞和真情實(shí)感，所以散文思想藝術(shù)的魅力與這兩方面息息相關(guān)。散文是一種抒寫作者感受的言情藝術(shù)，它能使創(chuàng)作主體的個(gè)性和人格得到最大限度的體現(xiàn)。形象思維一般不脫離具體可感的形象，并且伴隨著豐富自由的聯(lián)想、想象，融合著創(chuàng)作主體的強(qiáng)烈情感活動(dòng)，滲透著創(chuàng)作主體的創(chuàng)造精神和個(gè)性。所以，散文中作者的情感總是與形象緊密相依。指導(dǎo)學(xué)生在讀懂散文形象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讀懂散文中“我”的情感內(nèi)涵，是散文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。

散文家蘇菡玲的《生命的滋味》記敘了自己感悟生命的一段歷程，很多段落都細(xì)致描述了作者的情感體驗(yàn)。

有一個(gè)春天很憂郁，是那種看破今生的絕望，那種找不到目的和價(jià)值的空虛，那種無(wú)枝可棲的孤獨(dú)和蒼涼。一個(gè)下午我抱了一大堆的碟躲在屋內(nèi)，心想就這樣看吧看吧看死算了。直到我看到它——伊朗影片《櫻桃的滋味》，我的心弦被輕輕地?fù)軇?dòng)了。

作者在該段中著力渲染了自己內(nèi)心的絕望、空虛、孤獨(dú)和蒼涼，接著提及輕輕撥動(dòng)自己心弦的影片《櫻桃的滋味》，為下文描寫自己的情感變化埋下了伏筆。《櫻桃的滋味》主要敘述了一個(gè)老者正準(zhǔn)備在櫻桃樹上尋死的時(shí)候，突然看到樹上掛滿瑪瑙般晶瑩飽滿的櫻桃，看到陽(yáng)光照耀下的樹林美景，看到前來(lái)品嘗櫻桃的孩子，不禁備感生活的美麗，最終放棄自殺的故事。老人的故事不僅使文中主人公巴蒂先生放棄輕生的念頭，也使作者內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)。作者接著這樣描述了自己的心情:

看到這里我決定認(rèn)認(rèn)真真洗把臉，把鞋子擦

亮，然后去商場(chǎng)給自己買束鮮花。

……

患肺癌的朋友已經(jīng)作古，記得他生前最愛吃那種烤得兩面焦黃的厚厚的鍋盔。每次看到賣餅的推著小車走來(lái)，就悵然，若他活著該多好哇!可惜那些吃餅的人，體味不到自己能夠吃餅的幸福。

為什么要活著呀?就為了櫻桃的甜，餅的香。靜下心來(lái)，認(rèn)真地去體驗(yàn)一顆櫻桃的甜，一塊餅的香，去享受春花燦爛的剎那，秋月似水的柔情。就這樣活下去，把自己生命過(guò)程的每一個(gè)細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)得再精美一些，再純凈一些。不要為了追求目的而忽略過(guò)程，其實(shí)過(guò)程即目的。

教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀這篇散文時(shí)，如果悉心引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)故事的具體內(nèi)涵，繼而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者在聽到這個(gè)故事前后的情感變化，就能體察到作者對(duì)生命的感受，從而讀懂作品中“我”的情感內(nèi)涵。

四

散文講究“形散而神不散”，這里的“神”是指“神氣”，是指作者的寫作意旨，或闡明一個(gè)道理，或表達(dá)一種情感，或傳達(dá)某種精神。它是作者貫注在文章中的思想內(nèi)蘊(yùn)，是溝通各個(gè)部分的精氣血脈。散文無(wú)論結(jié)構(gòu)是整是散，語(yǔ)氣是急是緩，都有線索、氣脈貫注其間，形成全篇的有機(jī)聯(lián)系;散文雖然材料瑣碎，布局分散，但是都是為意旨的準(zhǔn)確傳達(dá)服務(wù)的，而且很好地發(fā)揮了這個(gè)作用。散文行文自然從容、姿態(tài)橫生，并沒(méi)有刻意安排的痕跡，內(nèi)中自有很強(qiáng)的思想邏輯和情感邏輯。所以教師要指導(dǎo)學(xué)生在讀懂文章的形象內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維和邏輯思維，讀懂文章的深層意蘊(yùn)。

著名散文家王充閭的《祁連雪》是一篇意蘊(yùn)深刻的散文。文章通過(guò)描述祁連山的自然雪景和歷史內(nèi)涵，抒發(fā)自己對(duì)歷史綿長(zhǎng)凝重的感慨。第一段并未提及祁連山，卻描述起甘肅最富庶的河西走廊，看似脫節(jié)，可第二段中“這片膏腴之地，是仰仗著祁連山的冰川雪水來(lái)維系其綠色生命體系的”一句就將河西走廊與祁連山緊緊聯(lián)系在一起。第三、四、五段，作者信筆描述祁連山的美麗雪景和歷史神話，看似隨意，第六段“觀山如讀史”一句就將前三段緊密勾連，而且導(dǎo)引讀者探尋作者的情感內(nèi)涵和深層意蘊(yùn)。

觀山如讀史。馳車河西走廊，眺望那籠罩南山的一派空蒙，仿佛能諦聽到自然、社會(huì)、歷史的無(wú)聲傾訴。一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史的激動(dòng)和沉甸甸的時(shí)間感被呼喚出來(lái)，覺得有許多世事已經(jīng)倏然遠(yuǎn)逝，又有多少天涯過(guò)客正在匆匆走來(lái)。

品讀第六段，我們逐漸走進(jìn)了作者的心靈世界，探尋到文章深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《祁連雪》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生讀懂河西走廊、祁連山(包括雪景、歷史、神話傳說(shuō))等形象的具體內(nèi)涵，讀懂作者滲透其間的思想感情，探究文章形象與作者情感的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就能讀懂作者抒發(fā)的深沉的歷史感慨。

葉圣陶先生常說(shuō):教材無(wú)非就是一個(gè)例子。新課程理念強(qiáng)調(diào):一切要為了學(xué)生的發(fā)展。由是我想，作為一節(jié)散文教學(xué)課，應(yīng)該從散文文體特征出發(fā)，遵循散文閱讀規(guī)律，關(guān)注學(xué)生閱讀心理，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用形象思維和邏輯思維，逐漸深入文本，探究作者的情感內(nèi)涵和深層意蘊(yùn)?；蛟S如此，才能有效克服散文教學(xué)課堂的“隨意化”“模式化”和“形式化”現(xiàn)象，真正提升學(xué)生閱讀散文的能力和水平。

參考資料

王富仁《語(yǔ)文教學(xué)與文學(xué)》，廣東教育出版社。