宮京成　張潔龍

【摘 要】在大眾傳媒時代，媒介娛樂功能被無限放大，電視“真人秀”節(jié)目盡其手段贏得商業(yè)利益和受眾青睞。本文選擇了2013年同時段播出的兩檔跳水秀節(jié)目，著重分析了兩檔跳水秀節(jié)目關(guān)于運作手段、內(nèi)容的奇觀現(xiàn)象，以及在消費社會的背景下這種奇觀現(xiàn)象對人審美意識的影響。

【關(guān)鍵詞】電視節(jié)目 奇觀 消費社會

2013年4月6日和4月7日，《中國星跳躍》和《星跳水立方》兩檔造勢已久的明星跳水秀節(jié)目在浙江衛(wèi)視和江蘇衛(wèi)視相繼播出。兩檔節(jié)目一經(jīng)播出，便在同時段獲得了不俗的收視率。在大眾傳媒高速發(fā)展的今天，電視節(jié)目尤其是“真人秀”節(jié)目日益泛濫和同質(zhì)化，兩檔節(jié)目為何能創(chuàng)造出如此奇觀？這種奇觀是如何實現(xiàn)的，這種奇觀背后又顯現(xiàn)出怎樣的文化觀？本文以媒介文化中的奇觀理論作為視角，分析闡述兩檔同類型節(jié)目是如何取得商業(yè)上成功的，以及這種成功背后所帶來的反思。

一、居伊·德波和道格拉斯·凱爾納的奇觀理論

“奇觀”一詞源于20世紀60年代法國國際境遇主義運動的代表人之一居伊·德波的《奇觀社會》一書，德波在《奇觀社會》中雖然沒有給奇觀做出明確的定義，但是在他看來，奇觀帶有去政治化和推廣政策的功能，奇觀景象使社會主體的意識分裂，使人的精神世界受到麻痹和催眠，喪失主體能動性，作為主體的人處于一種被動的狀態(tài)之中，從而形成了一種“屈從式消費”的觀念。但在這本書中，鮮有具體的奇觀現(xiàn)象，缺乏個案分析，對于奇觀的概念更是寬泛化和抽象化，因此，道格拉斯·凱爾納試圖從具體的奇觀現(xiàn)象提出新的奇觀理論。

凱爾納在《媒體奇觀———當代美國社會文化透視》一書中，將消費文化奇觀中麥當勞現(xiàn)象、體育文化奇觀的喬丹現(xiàn)象、電視文化奇觀中的真人秀現(xiàn)象等具體的奇觀現(xiàn)象與德波的理論框架相結(jié)合，對這些奇觀所產(chǎn)生的影響形成了“診斷式批評”的文化研究。正如他在此書中所講，“將文化研究視為診斷式批評將有助于我們選出那些‘時代的符號——即能夠代表我們這個時代的文化現(xiàn)象，這樣我們就可以通過媒體文化奇觀更深入地理解當代社會和文化以及其中存在的特征、沖突和新生事物”，凱爾納在本書中明確了自己對媒體文化奇觀的態(tài)度，運用批判理論對這些奇觀在意識形態(tài)層面上的意義進行質(zhì)疑。

娛樂圈總是制造奇觀的主要陣地，總能以各種形式的奇觀吸引受眾?！吨袊翘S》和《星跳水立方》兩檔同時段播出的同類型節(jié)目也體現(xiàn)出一些相同的奇觀現(xiàn)象——運作手段、明星效應、身體奇觀等，本文將借助德波和凱爾納的奇觀理論對兩檔節(jié)目的奇觀現(xiàn)象進行分析和評判。

二、節(jié)目運作手段“推出”奇觀

2005年《超級女聲》的熱播將“平民選秀”“真人秀”節(jié)目推向高潮，時至今日，《中國達人秀》《中國好聲音》等創(chuàng)造出了一個個社會奇觀。電視節(jié)目多元化使得同類型或不同類型的節(jié)目之間的競爭愈演愈烈，怎樣在眾多電視節(jié)目中獨占鰲頭是節(jié)目制作方傷腦筋的問題?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無處不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積。直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為一個表象”①，如何將這個“表象”呈現(xiàn)給受眾，兩檔跳水秀節(jié)目又是如何在社會中的堆積龐大的景觀中選擇某一個或某一些景觀贏得受眾的青睞？

1、以“身體消費”為賣點進行宣傳推廣

兩檔明星跳水秀節(jié)目自開播之日就已經(jīng)做足了宣傳，各大新聞媒體也不忘從這兩檔節(jié)目中賺取關(guān)注度?！吨袊翘S》預告視頻：《明星一秒脫光秀身材》《中國星跳躍半決賽 男女明星齊秀身材》《〈中國星跳躍〉前晚收官 解密女性泳裝密碼》《1塊和12塊腹肌誰笑到最后》《星跳水立方泳衣引熱議 有吐槽有福利》《星跳水立方總決賽吳建豪泳褲亮相 大秀性感腹肌》……類似新聞標題從兩檔節(jié)目開播之前至收官之后就未曾停止過，持久的宣傳力度在電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙媒體之中隨處可見，受眾也因此而對這兩檔節(jié)目留有持久的印象。

從上述新聞標題中分析可見，兩檔節(jié)目都抓住了明星的身體大做文章。明星出場環(huán)節(jié)，身材展示自然是吸引觀眾的重頭戲?！吨袊翘S》“前衛(wèi)刺激”，每位明星都有15秒左右的“出場秀”，女明星出場總會搭檔一位穿泳裝的型男，男明星出場也必然搭檔一位靚女。型男靚女除了養(yǎng)眼之外，另外的功能就是給出場的明星們當“衣架”。明星們出場時都穿著長而厚的浴袍，等到亮相時，脫去浴袍，扔向搭檔，展現(xiàn)浴袍里隱藏的身材，觀眾在明星脫掉浴袍時的尖叫聲成為節(jié)目的高潮。

以身體消費為角度的運作方式為節(jié)目的收視率營造了氛圍，再加上宣傳力度的持久性，為兩檔跳水節(jié)目在同時段的排名遙遙領(lǐng)先做了保障。

2、“專業(yè)化”與“娛樂化”的巧妙結(jié)合

《中國星跳躍》與《星跳水立方》同作為娛樂節(jié)目，卻都打著“專業(yè)”的口號。前檔節(jié)目邀請?zhí)麑⑻锪翞槊餍穷I(lǐng)隊，聘請國家跳水總領(lǐng)隊周繼紅擔當總顧問，并得到“中國國家跳水隊衛(wèi)視中國獨家合作授權(quán)”，用訓練世界冠軍的“標配”對參賽選手進行賽前的封閉式培訓，跳臺標準和打分標準都嚴格按照奧運會標準嚴格執(zhí)行。

娛樂節(jié)目如果徹底專業(yè)化就難以體現(xiàn)其娛樂性。此節(jié)目在收視率上取得成功原因之一就是在專業(yè)口號之下強化了娛樂性質(zhì)。以節(jié)目的3位評審為例：國家跳水總領(lǐng)隊周繼紅、體操冠軍李小鵬和影視明星張鐵林。按照節(jié)目運作方的邏輯可以給一個等式：評判專業(yè)性總和=跳水總領(lǐng)隊的評判+體操冠軍的評判+影視明星的評判。項目不一樣，專業(yè)標準不可能完全一樣，體操運動的專業(yè)性和跳水運動的專業(yè)性存在明顯的差異，其評判標準也大相徑庭，所呈現(xiàn)的結(jié)果必定也是非專業(yè)的；影視明星更談不上體育項目的專業(yè)性，尤其是跳水，以此檔節(jié)目的第一期為例，作為評委的影視明星給“勇氣分”“人情分”，因牛群年齡大仍勇敢挑戰(zhàn)10米臺而給“鼓勵分”。很明顯，在這個等式中，至少有兩項已經(jīng)脫離了跳水專業(yè)性，而帶有大眾娛樂性質(zhì)，那么評判結(jié)果也必定是專業(yè)性和娛樂性的中和。

優(yōu)酷評論的受眾針對首期節(jié)目的“專業(yè)性”展開了討論?！皩χ娔X就困”的網(wǎng)友說：“張鐵林給分都不專業(yè)，什么看師傅的面子，跳的好不好還要看面子嗎？“微晨獎”說：“李小鵬太偏心了吧，阿Sa有上升空間是9分，高虎有上升空間是8.5分，可很明顯高虎跳的好太多。這分數(shù)很難評，有老有小有男有女有恐高，是根據(jù)技術(shù)還是高度評還是感動指數(shù)還是受傷指數(shù)？節(jié)目組要好好考慮清楚啊，不然就是一個被冠上各種不公平標簽的節(jié)目了，而且會逼著那些技術(shù)好的男士非得選10米的，好像不選10米就沒能力沒勇氣似的”?！皩χ娔X就困”的網(wǎng)友回復：“李小鵬就是不適合做評委，阿Sa跳的算是跳水嗎”？endprint

從網(wǎng)友留言、對話來看，受眾對節(jié)目的專業(yè)性提出了很大的質(zhì)疑，部分受眾否認了節(jié)目的專業(yè)性。但正是這些爭議的存在和“不同意見的交鋒”，使得這兩檔節(jié)目獲得了很高的收視率。換個角度講，節(jié)目組在專業(yè)性的運作上已成功的吸引了受眾的眼球，受眾在觀看之后能夠討論節(jié)目的專業(yè)性也已為收視率做了貢獻，這種將娛樂節(jié)目與體育節(jié)目融合，娛樂性與專業(yè)性雜糅的節(jié)目形式，從收視率上來講無疑是成功的。

三、節(jié)目內(nèi)容“創(chuàng)造”奇觀

媒體不單被用來推銷服裝、電器等商品，而且還被用來傳播某種文化觀和價值觀，當觀念也被商品化，那么它必定會變成奇觀社會中的奇觀。

《中國星跳躍》和《星跳水立方》兩檔節(jié)目每期時長大約保持在84分鐘和95分鐘左右，環(huán)節(jié)都可大致劃分為開場秀、明星亮相環(huán)節(jié)、明星跳水前花絮、明星跳水、評委點評、主持人對贊助商和廣告商的宣傳6大環(huán)節(jié)。以兩檔節(jié)目首期為例，真正跳水比賽時間（包含評委點評、打分）總時長不足節(jié)目的四分之一。體育運動本身旨在促進多數(shù)人主動的、創(chuàng)造性的參與和投入，它以身體健美、崇尚肉體和精神和諧為訴求點，展現(xiàn)的是運動員對身體協(xié)調(diào)能力的控制，是對身體美感的最高追求，“體現(xiàn)出人類軀體的潛能可能形塑的生物質(zhì)地的審美意象，從而傳達生命領(lǐng)域帶有普遍意義的精神內(nèi)涵”。②兩檔明星跳水節(jié)目將體育節(jié)目奇觀化，要求觀眾被動地接受和消費媒體提供的形象。節(jié)目組費盡心思為每位明星做了訓練跳水時的花絮，明星們都也像節(jié)目組安排的那樣，經(jīng)歷了艱難“勵志”道路，個個傷痕累累，心力憔悴，甚至大部分女明星淚灑訓練場。

兩檔節(jié)目的最大奇觀莫過于身體奇觀。身體是彰顯人的存在價值，實現(xiàn)人欲望的直接場所。鮑德里亞曾經(jīng)說過：“身體是最美的消費品”。當然，身體成為消費品，成為一種奇觀是商業(yè)社會下對身體的一種規(guī)訓和重新編碼。按照鮑德里亞的說法，“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則，一種直接與一個生產(chǎn)及指導性消費的社會編碼規(guī)則及標準相聯(lián)系的工具約束”。③

兩檔節(jié)目開播以來，明星的身體成為誘餌：《〈中國星跳躍〉美女型男寫真大放送 周韋彤秀身材VS黃征秀肌肉》《〈星跳水立方〉吳建豪性感亮相 泳褲被批太保守》，這樣的誘餌極大的滿足了受眾的窺視欲望，網(wǎng)友們對待明星的身體的態(tài)度甚至比對待比賽的結(jié)果的態(tài)度更加注重。

尼采主張對個人身體的解放、弗洛尹德的性理論、拉康的欲望理論以及梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學使得身體這個話題從邊緣走向了中心，人對身體的窺視欲望已不再是像柏拉圖所說的那樣骯臟，也不是惡的象征，而是人本能的體現(xiàn)，對身體的窺視欲望亦屬于人的本能，使得身體話題從低調(diào)走向宣揚。但在消費主義的語境中，身體被重新規(guī)訓和編碼，被負載著功用性的目的，成為一種商品呈現(xiàn)在消費者面前時，消費者不能通過關(guān)注身體的外在形象來建構(gòu)自我認同、群體認同和社會認同，因而也就不能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)認同。身體的奇觀化，正是由于消費文化的推波助瀾達到頂峰，消費者已經(jīng)形成了對奇觀邏輯的遵從模式。“所謂奇觀邏輯，就是不斷生產(chǎn)、復制具有視覺沖擊力、戲劇性、吸引力或轟動效應的奇觀形象，并通過制造奇觀形象引導娛樂和消費行為，組織建構(gòu)社會經(jīng)濟、政治、文化生活的邏輯”④當消費者適應了這種奇觀邏輯，順從了這種消費主義形式，也就意味著消費者的思想也被規(guī)訓和操控，失去一定的主體性。

四、節(jié)目效果“反思”奇觀

兩檔跳水節(jié)目從商業(yè)利益的角度來講確有成功之處，只是這把“雙刃劍”的另一面所要帶給我們的反思更應該值得探討。在消費時代中，商品已經(jīng)成為了一種符號，功用性目的越來越少，商品在消費社會的邏輯中成為身份、地位的象征，更是滿足欲望的場所。也的確如此，觀眾購票入場，已經(jīng)是消費者，明星展示環(huán)節(jié)也是節(jié)目的一部分，消費者此時可以“正大光明”的消費明星的身體，甚至還可以和偶像有身體上的接觸，以此來滿足自己的“欲望”。

當明星的身體被當做商品消費時，消費的內(nèi)涵也發(fā)生了改變。過去的商品消費重點是對實際物品的實際使用價值的消費，而此時的商品消費在消費社會中，消費的重點不再是實際效用，是對于商品所呈現(xiàn)出來的整體意義的消費。當跳水明星的身體成為商品，消費者消費的是對明星身體的欲望。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們對休閑娛樂的消費方面有了更高的追求，產(chǎn)生了更多的審美需求，審美趣味的培養(yǎng)也逐漸成為消費者日常生活中重要的一部分。培養(yǎng)審美趣味，實際上也是培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的能力，激發(fā)審美意識，讓受眾真正享樂于大眾傳媒時代之中。但事實卻并非如此，當代大眾傳媒所傳播的消費文化意識形態(tài)，展示給受眾的奇觀化現(xiàn)象有太多相似性，這種相似性奇觀呈單向模式傳遞給受眾，受眾的判斷美的方式也逐漸相似，審美趣味的差異性也隨之縮小。差異的存在才能體現(xiàn)美的存在，趣味差異性也是受眾保持對美的一種多角度、多方面的鑒賞，更是作為主體的人的一種主觀性的表達。當受眾混淆在“需要”和“欲望”兩個概念之中，其主體已經(jīng)隨著“欲望”戰(zhàn)勝“需要”而喪失?！靶枰笔桥c人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)的，既包括物質(zhì)層面的需要，也包括精神層面的需要，是人類社會之所以為人類社會的基礎(chǔ)?！啊麉s是一種虛假需要，它完全建立在一種享樂主義的奢侈觀基礎(chǔ)之上，和人類的生存之間不存在必然的邏輯聯(lián)系，相反還會進一步加速人的異化，使人不再是物的主人，反而被物所左右，成了物的奴隸”⑤。

消費文化意識形態(tài)通過身體的美的表現(xiàn)形態(tài)來傳播本是一件無可厚非事情，創(chuàng)造身體美學、倡導身體時尚，培養(yǎng)一種新的審美趣味，讓身體用美學符號去裝點，使受眾的審美意識形態(tài)被美化和藝術(shù)化。當傳媒為娛樂節(jié)目貼上太多的標簽而展現(xiàn)的卻并非如此的內(nèi)容時，不但帶來審美價值的貶值，審美活動也己逐漸喪失其審美解放的功能，而變成控制人的感性存在的一種方式。□

【本文是宮京成主持的2011年教育部人文社會科學研究基金項目《大眾傳媒回應與引領(lǐng)當代社會思潮問題研究》（批準號11JYC860012）的階段性成果】

參考文獻

①居伊·德波 著，王昭鳳 譯：《景觀社會》[M].南京大學出版社，2006：3

②黃寶福，《身體世界是藝術(shù)奧妙的謎底——論體育電影的身體美學》[J].《當代電影》，2008（3）

③讓·鮑德里亞 著，劉成富、全志鋼 譯：《消費社會》[M].南京大學出版社，2000：143

④蔣原倫 主編：《媒介文化十二講》[M].北京大學出版社，2010：90

⑤范玉吉，《消費時代的審美趣味》[J].《上海師范大學學報》，2006（2）

（作者：宮京成，寧夏大學人文學院副教授、碩士研究生導師；張潔龍，寧夏大學人文學院2012級碩士研究生）

責編：周蕾endprint