尹釗 岳凱 徐文楷

鳳鳥紋裝飾出現(xiàn)得很早，考古資料顯示，早在新石器時代就出現(xiàn)了鳳紋圖像。湖南洪江高廟文化遺址出土的印有鳳鳥、獸面和太陽紋圖案的白色陶罐，其鳳鳥的姿態(tài)為飛翔狀，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的鳳形紋樣。另如內(nèi)蒙古赤峰出土的紅山文化的鳳形陶杯； 浙江余姚河姆渡遺址出土的“雙鳳朝陽”象牙雕，吳縣鞋山墓葬出土的良渚文化鳳鳥紋壺等。在新石器時代的諸多文化類型中都出現(xiàn)了不少鳳鳥圖案，而且其裝飾的大都是祭祀用的神器或隨葬品，說明當時鳳鳥崇拜的觀念已相當濃厚。

究竟是什么使得原始先民們?nèi)绱送瞥瑛P鳥紋樣呢？首先，鳳的形象源生于一些鳥類圖騰的融合，這種融合并不是憑空的臆造，而是一種有意識的綜合與創(chuàng)造，可謂“源于自然而又高于自然”。其次，進入新石器時代以后，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并成為人們主要的生活來源，而各種自然現(xiàn)象的變化對這種原始經(jīng)濟有著決定性的影響。為了祈求風調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收，一些與自然現(xiàn)象有密切關(guān)系的動物崇拜便產(chǎn)生了。在古人模糊的思維中，認為一些鳥禽的行為方式與自然現(xiàn)象的變化有著神奇而密切的關(guān)系，仿佛就是這些自然現(xiàn)象的創(chuàng)造者、召喚者和象征物，有著一種神秘的力量。而且鳥禽善于飛翔，能夠自由地翱翔于天際。因此，在原始先民的心目中，鳥禽具備有呼風喚雨、通天達地的特異功能，從而產(chǎn)生對鳳鳥的崇拜。鳳既是集眾多鳥禽的別稱和化身，也是集這些鳥禽的優(yōu)秀品質(zhì)于一身之大成者，是多元一體化的百鳥之王。同時鳳的形象不完全是某種自然物，而是若干種自然物的綜合，也是古代各個不同氏族相互聯(lián)系、融合，并且吸收對方圖騰特征的結(jié)果。

到了漢代，隨著羽化升天觀念的盛行，人們認為龍鳳可以帶著亡人的靈魂升入天庭。同時，漢代又是玉器的大發(fā)展時期，因而在許多墓葬中就出土了大量鳳紋玉器，或與龍紋相結(jié)合的龍鳳紋玉器。現(xiàn)將徐州漢墓出土的鳳紋玉器作以介紹，以窺斑見豹。

龍鳳紋玉璜（圖1）

出土于徐州獅子山西漢楚王墓甬道中，是眾多玉璜中最為精美的一件。系新疆和田白玉雕琢而成。寬21.1厘米，高4.2厘米，厚0.4厘米。璜體上下兩側(cè)和兩端皆減緣形成牙槽，中部較大部分減緣，與一般玉璜不同。玉璜兩面紋飾相同，毎面以穿孔為中心，中間為一獸面紋，兩側(cè)各雕一龍，龍首一側(cè)為鳳喙，龍身旁布滿鳳羽。整件玉璜全部采用淺浮雕，兩面共雕飾20條龍、4只鳳鳥和兩個獸面，即使穿系孔的周邊亦浮雕出圓廓，不留空白。紋飾飽滿，密而不塞，構(gòu)圖奇妙，工藝精湛。

出廓龍鳳紋玉戈（圖2）

徐州獅子山西漢楚王墓出土。新疆和田白玉，長17.2厘米，寬11厘米，厚0.71厘米。戈體兩面均飾勾連云紋，援、胡下出廓透雕一行走的翼龍，戈內(nèi)一面飾勾喙振翅的鳳鳥，另一面淺浮雕翻騰虬曲的虺龍。以玉制作戈，非實用性兵器，應是用于陳設或出行的儀禮用品。

龍鳳紋玉劍珌（圖3）

徐州北洞山西漢楚王墓出土。高6厘米，寬4.6～5.9厘米，厚1.3厘米。

龍鳳貘紋玉環(huán)（圖4）

徐州東洞山二號西漢楚王墓出土。直徑7.9厘米，厚0.3厘米。玉環(huán)呈黃白色，通體透雕，以三條虺龍蟠繞而成，環(huán)身透雕有龍、鳳、貘及卷云紋，并以陰線刻劃細部，線條流暢自然。玉環(huán)多用于成組玉佩的中部。

龍鳳紋形玉佩（圖5）

徐州北洞山西漢楚王墓出土。長6.0厘米，寬4.3厘米，厚1.5厘米。玉佩呈青黃色，平面前尖后圓，中部雞心隆起，有一橢圓形孔。正背面分別雕刻一龍一鳳，龍首及鳳首并列，采用圓雕技法琢成。龍鼻和眼睛突出，鳳冠突起，喙作內(nèi)勾狀，回首展望。凹面邊端處陰線刻飾勾連云紋。

玉組佩鳳紋飾件（圖6）

徐州駱駝山東29號漢墓出土。其中玉鳳飾件雕雙鳳相對狀，高4.1厘米，寬2.8～1.8厘米，厚0.6～0.2厘米。

立鳳形紅玉佩（圖7）

徐州白云山漢墓出土。長10.4厘米，寬4.9厘米，厚0.5厘米。由整塊玉雕琢而成，玉質(zhì)溫潤。鳳長冠勾喙，展翅翹尾，造型莊重大方。

鳳鳥形玉飾件（圖8）

徐州獅子山西漢楚王墓出土。高4.3厘米，寬2.3厘米。

漢代人們?nèi)绱酥匾晢试嵊糜?，應與先秦以來人們的魂魄觀念有密切聯(lián)系。《左傳·昭公七年》載子產(chǎn)曰：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強?！薄抖Y記·郊特牲》：“魂氣歸于天，形魄歸于地。”說明先秦時期，對人死后魂魄的歸屬有明確的界定。對于古人的厚葬習俗和魂魄觀念，當代著名的美籍華裔學者、人類學家、考古學家張光直先生有精辟的論述：“既然人死之后魂魄分離，魂氣升天，形魄歸地，那么古代的埋葬制度與習俗便必然具有雙重的目的與性格，即一方面要借助于龍鳳幫助魂氣順利地升入天界，一方面要讓龍鳳好好地伺候形魄在地下宮室里繼續(xù)維持人間的生活。”厚葬之風的盛行正表明了古人對死后命運的關(guān)注。正因如此，導致了漢代玉衣和龍鳳紋喪葬用玉的髙度發(fā)達。不過，往往事與愿違，豪華的葬具和大量貴重的隨葬品引來的卻是無數(shù)的盜墓者，幾乎十墓九空，尸骨無存。鑒于這種情況，曹魏黃初三年（222年），魏文帝曹丕廢除了以玉衣等隨葬的制度。從此以后，喪葬用玉逐漸消失，中國玉器進入了世俗化發(fā)展階段。

責編 陶貝