呂富華　楊福瑞

摘 要：一個族群選擇何種物類為圖騰，是與他們生活的地域和地理環(huán)境特征、經(jīng)濟特征、謀生手段、社會分工聯(lián)系在一起的。紅山文化對豬的崇拜主要來源于狩獵和飼養(yǎng)業(yè)，而后在氏族社會的發(fā)展中則升華為圖騰。而對鳥的崇拜觀念可能源于一種敬畏心理，繼而形成另一族群的圖騰。最終在整個紅山文化分布區(qū)，形成了不同的氏族族群和不同的圖騰制。

關(guān)鍵詞：紅山文化；豬龍；鳳鳥；圖騰崇拜

中圖分類號：K871 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0001-03

筆者曾撰了《紅山文化氏族社會的發(fā)展與圖騰崇拜》一文，討論了紅山文化氏族社會發(fā)展與紅山文化圖騰制的關(guān)系以及紅山文化圖騰崇拜的狀況，限于篇幅，沒有論及紅山文化為什么會以豬龍、鳳鳥為其圖騰的對象。本文將依據(jù)“豬首龍形”玉器和“鳥形”玉器等考古材料，繼續(xù)分析紅山文化豬鳥等動物崇拜到“豬龍”、“鳳鳥”圖騰的原因及其過程，以詮釋紅山文化先民的精神世界。

一、從豬崇拜到豬—龍圖騰

“豬首龍形器”是紅山文化的典型器類，目前對已被確認的屬于紅山文化的“豬首龍形器”數(shù)量還不能作確切的統(tǒng)計，包括發(fā)掘、采集、傳世的大體有數(shù)十件之多。郭大順曾對傳世和收藏的此類玉器有過統(tǒng)計，有十余件之多[1]。在數(shù)十件豬首龍形器中，明顯的呈現(xiàn)出三類：一類是較大的“C”形豬首龍。卷體呈“C”形，首頸部外側(cè)飾以長鬣，吻部略長而稍上翹，目突起作棱形或長圓形。三星他拉玉龍、東拐棒溝玉龍、故宮博物院玉龍、傅忠謨玉龍均屬于此類。一類是豬首較為清晰的玦形器，其共同特點是以玦體成形，體軀肥碩，首部大而明晰，短立耳，圓睛，吻部有多道皺紋，這類玉龍達二十余件。一類是豬首的直形器，分雙首和單首。雙首直形器，其共同特點是兩端雕有豬首，一件為玉璜式，另一件有三孔。單首直形器即“丫形玉器”。以上三類不同的豬首形器反映了紅山文化中一個部落集團里不同的氏族圖騰崇拜。除了故宮博物院收藏的那件“C”形龍和傅忠謨收藏兩件“C”形龍不能確定出土地以外，其余兩件“C”形龍同出一個地區(qū)，極有可能是一個氏族分化出的伴偶族，或者是整個以豬為圖騰對象的氏族組成的部落的統(tǒng)一徽幟。而豬首較為清晰的玦形龍在龍形器中數(shù)量最多，分布的地區(qū)也最廣，不僅在大凌河流域存在，在老哈河以及西拉木倫河流域也同時存在。他們應(yīng)當(dāng)說是豬圖騰崇拜中的最具有親緣關(guān)系的一些氏族。城子山“雙豬首形器”和東山嘴“雙豬首璜”應(yīng)是最親近的一類。“丫形玉器”也是豬崇拜集團中的最親近的一類。三類豬首形器在泛遼河地區(qū)不斷被發(fā)現(xiàn)和出土充分說明在上述地區(qū)存在著紅山人自己能夠分辨的眾多的“豬氏族”，形成了“豬氏族”集團，他們有著基本相同的圖騰崇拜——豬。隨著氏族社會發(fā)展，他們的崇拜內(nèi)容不斷豐富升華，即把紅山先民對事物的共同認識——“龍”的觀念與原有的豬崇拜相結(jié)合，形成了獨有的豬龍圖騰文化。

紅山文化先民為什么以豬為自己的圖騰物呢？依著圖騰理論的解釋，圖騰崇拜對象的選擇應(yīng)是與本氏族有著最密切關(guān)系的動植物。應(yīng)該說源于紅山先民的豬崇拜，從豬崇拜到豬龍圖騰有相當(dāng)長的歷史演進過程，因此有必要弄清豬與紅山文化中一些氏族的關(guān)系。豬是中國史前文化中最早馴化成功的家畜自不待言，這里只說泛遼河流域史前人類的狩獵業(yè)及家豬的馴養(yǎng)?，F(xiàn)有考古材料表明，早在距今8000年的興隆洼文化時期就有葬豬習(xí)俗，在興隆洼M118中，墓主右側(cè)葬有兩頭整豬，一雌一雄，均呈仰臥狀，占據(jù)墓穴底部一半的位置。劉國祥先生認為：“墓主人右側(cè)埋葬的兩頭整豬絕非一般意義上的隨葬品，可能具有圖騰崇拜的意義?！盵2]在興隆溝遺址室外灰坑H35中，相對擺放著2個豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出呈“S”形軀體。劉國祥把它同趙寶溝文化（距今7400～6700年）小山尊形器腹部刻劃的豬龍圖案以及紅山文化玉豬龍的造型相聯(lián)系推斷：“H35底部擺放的真實豬首及用陶片、自然石塊和殘石器組成的‘S形軀體代表了當(dāng)時人心目中的豬龍形象，具有鮮明的宗教祭祀意義，這也是中國目前所能確認的最早的豬首龍的形態(tài)?！盵3]由此推知，在興隆洼文化以狩獵和采集為主要經(jīng)濟形態(tài)中，狩獵活動在當(dāng)時人們的經(jīng)濟生活中占有重要的地位，而在狩獵活動中，又以獵獲野豬為主要的肉食來源，因此，野豬首當(dāng)其沖地成為他們的崇拜的對象。大量豬頭骨在興隆洼文化遺址中被發(fā)現(xiàn)，說明興隆洼文化存在豬崇拜的觀念是沒問題的。但是，筆者不認為興隆洼文化的豬崇拜“具有圖騰崇拜的意義”，因為，這時的豬還只是一種隨葬品，并沒有把這種崇拜生華到用于區(qū)別氏族的抽象徽幟。晚于興隆洼文化的趙寶溝文化中同樣有葬豬的習(xí)俗。以趙寶溝遺址為例，可以鑒定的脊椎動物骨骼標(biāo)本共538件，動物的種類有豬、馬鹿、斑鹿等14種。其中，豬骨標(biāo)本共138件，最少個體數(shù)為9件[4]。在以“狩獵經(jīng)濟居于主導(dǎo)地位”[5]或已經(jīng)進入家蓄飼養(yǎng)階段的經(jīng)濟中，無疑豬的獵獲或飼養(yǎng)都是最主要的種類之一。趙寶溝人在經(jīng)濟生活中對豬的依賴，促使豬崇拜的觀念在不斷的升華，這在趙寶溝文化小山遺址中可以得到證明。1984年，在趙寶溝文化小山遺址中出土了一件磨光陶尊，尊體上壓劃著具有夸張性的豬、鹿、鳥三種靈物圖案。其中的豬形紋，柳葉形的細目，長吻前伸，獠牙上拱。最有特色的是豬形紋的軀體，盤轉(zhuǎn)卷曲，儼然蛇身。這種動物圖案反映了趙寶溝文化進一步的動物崇拜觀念，把三種靈物壓劃在一件陶器上，除了靈物崇拜以外，還反映了氏族之間的一種關(guān)系，但仍然不具有圖騰崇拜的宗教意義。到了距今約6500-5000年的紅山文化時期，雖然發(fā)展到發(fā)達的耜耕農(nóng)業(yè)階段，但狩獵業(yè)仍然是重要的經(jīng)濟門類，尤其是由狩獵業(yè)脫胎出來家蓄飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生，使一部分野豬便成了家豬，與紅山文化先民日夜相伴，先民們對豬的認識更加深刻，自然對豬的崇拜悠然升華，并把原來對眾多動物的崇拜逐漸匯集到對豬以及其他少數(shù)動物身上。紅山諸文化遺址中出土的鹿骨一點也不比豬的少，為什么對鹿沒有像豬那樣崇拜呢？最主要的原因應(yīng)該是鹿沒有進入紅山文化飼養(yǎng)業(yè)的行列。這種經(jīng)濟的變因，引發(fā)著紅山先人的自然崇拜觀念發(fā)生著重大的變化，他們已經(jīng)不滿足只在墓葬中隨葬動物骨骼來體現(xiàn)他們的宗教觀念，他們要把全氏族最為崇拜的對象的形象創(chuàng)作出來并結(jié)合在一種他們認為同樣重要的物質(zhì)上，來作為本族的徽幟并與其它氏族相區(qū)別，于是紅山先民的宗教觀念便由原始的動植物崇拜發(fā)展為圖騰崇拜了。紅山文化的“豬首龍形玉”正是在氏族社會的不斷分化增多以及圖騰觀念的發(fā)展中產(chǎn)生的。至于說豬繁殖能力強以及肥碩均是紅山文化豬圖騰崇拜的因素是值得商榷的[6]。那么與豬首結(jié)合而卷曲的那部分到底是什么呢？大多數(shù)學(xué)者認為是龍的原始形態(tài)。而這種原始形態(tài)的原型，較多的學(xué)者又認為是蛇體。筆者倒認為它不是單一的哪一種動物的抽象造型，而是紅山文化先民的認識觀念的一種物化形態(tài)。很多動植物在胎體或萌芽狀態(tài)中都是卷曲狀的，如母腹孕育到出生時的小孩大體呈卷曲狀的，昆蟲在幼蟲時基本上都是卷曲狀的。大多數(shù)動物休眠之時都是首尾相接的，這都蘊含著發(fā)育、生長、伸展、運動之寓意。受這種動植物初生狀態(tài)的啟示，紅山先民一些氏族便形成了“卷曲”才能發(fā)展壯大的觀念，并把這一觀念融入他們的圖騰崇拜中，形成最初“龍”的概念。我們還不能確切知道紅山文化時期有無“龍”這一詞語表述，但在古代文獻中就記載有距今5000左右黃帝龍圖騰的神話。《史記·封禪書》：“黃帝得土德，黃龍、地螾見。”黃龍、地螾當(dāng)屬一類的蟲類動物，后代學(xué)者雖然對“螾”有不同的訓(xùn)釋，但都不可否認其盤旋彎曲的形狀特征，這應(yīng)該是動物的胚胎。紅山文化的先民之所以對動物的胚胎模型加以崇拜，是因為在生活和生產(chǎn)當(dāng)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不同種類的動物（也包括人）的胚胎很近似的時候，由于當(dāng)時的科學(xué)條件的限制，先民們很自然地將其當(dāng)作一種神物，認為這就是創(chuàng)造一切生命的物質(zhì)。而我國最早的文字甲骨文的“龍”字正是前有大頭，后部為幾乎蜷曲成環(huán)形的短軀，其形狀酷似紅山文化的“豬首龍形”玉。從紅山文化的玉豬龍到黃帝時的“黃龍”、“地螾”，再到商族甲骨的象形“龍”字和商族婦毫墓出土的玉龍，我們逐漸明晰了龍圖騰的遞嬗演變過程。

另外從紅山文化出土及其傳世收藏的三類“豬首龍形”玉器，我們還能獲取紅山文化氏族社會和圖騰崇拜發(fā)展演變的更多信息。如果三類豬首形玉器都產(chǎn)生同一個時期，那么，在豬圖騰的這些氏族中，氏族社會的發(fā)展是不平衡的，而且其圖騰信仰也有區(qū)別，顯然“C”形龍要比其他兩類豬首形玉器進步得多。從造型說，“C”形龍更加抽象化，豬的形象在退化，而龍的抽象意義明顯地突出出來。從個頭上說，“C”龍普遍的要比其它兩類器大得多，更具有圖騰崇拜的宗教意義。也就是說以“C”形龍為崇拜徽標(biāo)的氏族的文化要比崇拜其他兩類圖騰徽標(biāo)的氏族更加先進。如果“C”形龍晚于其它兩類器，那么，只能說明以豬龍為圖騰的那些氏族逐漸形成了早期的部落集團，“C”形龍便成為所有“豬龍”部落集團或更大范圍的新徽幟。

二、從鳥崇拜到鳳鳥圖騰

在紅山文化的豬龍圖騰之外，最多的就是鳥圖騰了。紅山文化的鳥圖騰是以“鳥形玉（石）器”，和“勾云形玉器”等為各氏族族徽的。紅山文化以鳥形器為代表的動物符號，構(gòu)成了一個把自然界與人類召喚在一起的神秘系統(tǒng)，形成以鳥圖騰為特征的族徽。從空間上看，以鳥圖騰為紅山文化氏族族徽的器物分布得最為廣泛；從時間上看，鳥圖騰有自身的發(fā)展歷史。紅山文化在其晚期核心宗教觀“祖先崇拜”之前有一個相當(dāng)長的鳥獸自然崇拜時期，它經(jīng)歷了由氏族徽銘圖騰向文化圖騰的演變。鳥圖騰的成因與作用反映了紅山文化圖騰信仰背后的人格化因素，也反映出因特殊地理位置而形成的其他圖騰不可替代的結(jié)構(gòu)性作用。紅山文化特征中有將天體崇拜與鳥圖騰一體化的傾向，紅山文化勾云形玉器就是這一傾向的物化形態(tài)。經(jīng)過早期圖騰的自然選擇，不斷注入宗教的內(nèi)容與世俗需要，表現(xiàn)出“祭天”與“齊天”，升騰與自由的原始宗教精神。

紅山文化鳥形器遺存相當(dāng)豐富，有發(fā)掘品，也有采集和傳世品；形體有大有小，造型各種各樣。在許多積石冢墓葬中出土的僅次于豬首形器的就是“鳥形器”和“勾云形玉器”。從紅山文化玉石鳥的雕塑形態(tài)看，應(yīng)當(dāng)分三種類型：一類為全鳥形，共同特點都作鳥的正面展翅形，以突出兩翼和胸背部，這類為最多。對于這一類造型，學(xué)術(shù)界大多數(shù)認為是鸮即貓頭鷹，我們認為應(yīng)該是鷹類猛禽。第二類是鳥首玦形器，基本形狀與豬首龍形器極為相似，想必是與豬圖騰氏族通婚的一些氏族的族徽。第三類是以側(cè)面為主題的所謂“玉鳳”。在紅山文化中，有相當(dāng)多的氏族是以鳥為圖騰的，從而形成鳥氏族集團。

紅山文化部分氏族為什么以鳥為自己的圖騰物呢？與對豬的崇拜主要來源于狩獵和飼養(yǎng)業(yè)不同，紅山文化先民對鳥的崇拜觀念可能源于一種敬畏心理。紅山人為什么崇尚鳥并逐漸演變成圖騰崇拜呢？首先是原始人對天的直觀認識，大量的自然現(xiàn)象，如天空中飄落的雨雪以及雷電，使紅山人形成了有意志的天的概念，并同時形成對天的敬畏心理。什么東西能與天溝通呢？在史前人類接觸的事物中，鳥是具有這種神力的動物。鳥崇拜有深遠的自然、歷史、社會原因。鳥是當(dāng)時人們所知飛得最高、飛得最遠的動物。鳥的作用十分神奇，由于它與人們生活可遠可近，與自然萬物、草木蟲魚能相處和諧，甚至在“鳥”通“日”的傳說中，還被用來指代太陽，為人們帶來光明。人類在沒有發(fā)明弓箭之前能夠?qū)Ω兜孛嫔系钠渌麆游?，卻是無法對付鳥類的。尤其猛禽類鳥，威風(fēng)凜凜，氣宇軒昂，能夠展翅高飛，具有通天的本領(lǐng)，這是一般鳥類所達不到的。猛禽不僅以動物（人類）的尸體為食物來源，而且也以其閃電般的速度，鋼鉤般的爪子捕食地面上的動物。從紅山文化鳥形器的造型分析，絕大多數(shù)突出夸張其兩翼，當(dāng)把它面對人們的時候，炯炯有神的兩只眼睛在注視著人類，似乎在同人類溝通著什么，展翅欲飛的姿態(tài)是要把人類對天的祈盼瞬間帶入上天。這樣的造型除了反映紅山先民獨特的自然環(huán)境特征外，更重要的是反映了紅山文化強烈的宗教崇拜觀念，這恐怕也是史前民族較多地把鳥作為圖騰的主要原因吧。

在紅山文化的出土資料中，勾云形器在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的也較多，20世紀70年代以后，先后在阜新胡頭溝 、凌源三官甸子、建平牛河梁、巴林右旗那斯臺等遺址發(fā)掘出一批勾云形玉器。有學(xué)者統(tǒng)計，目前為止紅山文化勾云形玉器的總數(shù)已達20余件[7]。學(xué)術(shù)界根據(jù)其復(fù)雜的造型將其歸納為不同的類型[8]。為什么把勾云形玉器視為紅山文化鳥圖騰族徽呢？首先我們要從其造型分析入手，它應(yīng)當(dāng)是以鳥形體為主又融入了其它動物因素而形成的抽象化的概念，是在鳥氏族為主的部落形成中的產(chǎn)物。它應(yīng)該是鳥圖騰的一種升華，對“鳥目”與“鳥翼”的崇拜構(gòu)成紅山文化“鳥”圖騰崇拜的核心內(nèi)容。勾云形玉器是鳥目和鳥翼的抽象化，是鳥的神力與“天”的概念的巧妙結(jié)合?！耙怨丛菩斡衿鳌睘榛諑玫氖献逶邙B圖騰集團中，是最多的，形成了“鳥”氏族集團中的小集團。同時在文化上要比“鳥形器”為徽幟的氏族更先進一些。把鳥抽象化同時又融入其他動物因素的勾云形玉，當(dāng)是以鳥圖騰為主的氏族進一步聯(lián)合其它圖騰崇拜氏族組成部落或部落聯(lián)盟后的的統(tǒng)一徽幟，其圖騰族徽當(dāng)然也要體現(xiàn)這種部落聯(lián)盟的特點和規(guī)模。鳳的觀念也當(dāng)由此誕生，勾云形玉器應(yīng)是鳳圖騰的原型，體現(xiàn)了鳥圖騰的演變軌跡。

三、結(jié)語

綜上所述，一個族群選擇何種物類為圖騰，是與他們生活的地域和地理環(huán)境特征、經(jīng)濟特征、謀生手段、社會分工聯(lián)系在一起的。紅山文化對豬的崇拜主要來源于狩獵和飼養(yǎng)業(yè)，而后在氏族社會的發(fā)展中則升華為圖騰。而對鳥的崇拜可能源于一種敬畏心理，繼而形成另一族群的圖騰。最終在整個紅山文化分布區(qū)，形成了以“豬龍”為圖騰標(biāo)志和以“鳳鳥”為圖騰標(biāo)志的兩大族群。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)囊恍┦献宀]有加入到這兩大族群之中，他們同樣選擇了自己的圖騰崇拜物，如紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“玉蠶”、“玉龜”等，當(dāng)是一些氏族的圖騰徽幟。

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（責(zé)任編輯 王文江）