梁暉

【摘要】 本文主要對(duì)閩南傳統(tǒng)民居建筑家族教化進(jìn)行研究，全文圍繞民居建筑與教化展開(kāi)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾方法與目的，闡述了閩南傳統(tǒng)民居建筑的教化內(nèi)容、題材、裝飾形式，其中具體分析了中國(guó)傳統(tǒng)教化觀念、傳統(tǒng)建筑與教化的關(guān)系、閩南傳統(tǒng)民居建筑教化內(nèi)容及形式。

【關(guān)鍵詞】 閩南民居；裝飾；教化

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、中國(guó)傳統(tǒng)教化觀念

中國(guó)傳統(tǒng)的教導(dǎo)方式是教化而非教育，它與現(xiàn)代教育有著極大的不同。教育一詞源于西方，屬于一種泊來(lái)品，相對(duì)于中國(guó)教化，現(xiàn)代教育更注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。反觀中國(guó)傳統(tǒng)教化的理念及手段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的教化則更強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心感悟方式去影響對(duì)方，其涉及內(nèi)容廣泛，幾乎涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的處世哲學(xué)、倫理、禮儀等諸多方面，明顯不同于現(xiàn)代“教育”的含涵義。[1]例如：中國(guó)傳統(tǒng)教化以宣揚(yáng)社會(huì)、家族的主流道德倫理為根本，常常從各家族自身利益出發(fā)，極為重視道德方面的培養(yǎng)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)教化最重要的一點(diǎn)是“化”，它把各種思想觀念以無(wú)形之態(tài)置入百姓日常生活之中，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特征。中國(guó)傳統(tǒng)教化方式不同于現(xiàn)代教育“課堂”式教學(xué)，它常常依托于文學(xué)與繪畫(huà)作品形式，以家族聚居地為媒介，潛移默化地規(guī)范著人們的日常行為舉止，影響著人們的價(jià)值觀念、善惡判斷，其手法有點(diǎn)類似于現(xiàn)代社會(huì)流行的“植入式廣告”，只不過(guò)它植入的不是廣告，而是社會(huì)與家族奉行的某些立世哲學(xué)與倫理觀念而已。

與現(xiàn)代常規(guī)學(xué)校教育不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)教化把各種處世哲學(xué)、倫理規(guī)范、怡情養(yǎng)生等觀念融入居住者的生活起居之中，逐步影響人們的行為舉止、人生觀、價(jià)值觀，其主要形式有文學(xué)作品、藝術(shù)作品。這些長(zhǎng)年浸潤(rùn)在人們生活之中的文學(xué)作品、藝術(shù)作品最終會(huì)影響到居民行為準(zhǔn)則的確立，進(jìn)而通過(guò)家族、民居等傳播媒介形成一種獨(dú)特的中國(guó)社會(huì)教化體系。嚴(yán)格的講，這套中國(guó)傳統(tǒng)教化體系既包含正規(guī)的教導(dǎo)方式，如太學(xué)[2]，又包含家庭教化等各種非系統(tǒng)教化手段。

二、“居移氣，養(yǎng)移體”建筑觀念與教化的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑常常以裝飾性圖案、書(shū)法、雕塑、匾額、對(duì)聯(lián)等形式傳達(dá)各種道德觀念與處世原則，它們是中國(guó)傳統(tǒng)教化中最重要的傳播媒介，擔(dān)負(fù)著社會(huì)與各家族教化與傳承的重任。

《孟子·盡心》一文中明確提到建筑與人格塑造的關(guān)系——“居移氣，養(yǎng)移體”，這句話的意思指良好的居住環(huán)境可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，精心的調(diào)養(yǎng)可以提高人們的身體狀況。孟子強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境對(duì)人的身心造就功能，并將建筑的作用提升至氣質(zhì)與人格塑造的高度，明確提出了建筑的非物質(zhì)功能——精神塑造。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多強(qiáng)調(diào)建筑對(duì)居住者的精神塑造，并重視建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化觀念的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑主要是供人們居住、休息的場(chǎng)所，它是為了家族繁衍與傳承而專門營(yíng)造的建筑，不僅強(qiáng)調(diào)家族人員的生生不息，還重視本家族尊崇的某些精神能夠長(zhǎng)存永固。例如，設(shè)計(jì)者常常利用中國(guó)建筑中代表性的大門、園林景觀等建筑形式進(jìn)行相關(guān)教化宣傳。

三、閩南傳統(tǒng)民居家庭教化系統(tǒng)構(gòu)成形式及內(nèi)容

（一）閩南傳統(tǒng)民居建筑布局與教化

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的房間位置經(jīng)營(yíng)非常值得研究，房間位置實(shí)際上等同于居住者身份，上房與下房之別不僅僅是地理位置的不同，更是居住者身份地位的區(qū)分標(biāo)志。例如閩南民居多以東大房為尊，下房為次要房間，下房居住者的身份總會(huì)比東房低。[3]

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的主大厝的兩旁為次房，其中主建筑中的大房由父母居住，其它各房由晚輩分別居住，但是晚輩之間也有著明確的地位高低區(qū)別，通常情況下民居居住者會(huì)遵從左為尊右為卑的原則，按照各自身份地位選擇相應(yīng)房間居住，成員身份地位異常清晰而明確。另外，閩南宗教昌盛，居民家中大多會(huì)供奉神像以求吉祥，且閩南建筑多以對(duì)稱形式構(gòu)成，所以神像必須置放于建筑中心線之上或中心線的左側(cè)，而祖先的牌位則置于中線右側(cè)。這種做法實(shí)際就是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念在建筑設(shè)計(jì)中的具體拓展應(yīng)用，傳統(tǒng)民居建筑大多以中心線控制建筑的格局，采用左右對(duì)稱的形式構(gòu)造建筑[4]，常常把地位尊崇的人物居室置于建筑中心線之上，再在左右輔以次要建筑，體現(xiàn)不同居住者的身份地位，標(biāo)榜一種獨(dú)特的尊卑觀念。[5]

（二）閩南傳統(tǒng)民居中的大門與教化

對(duì)中國(guó)人而言，住宅的大門除了有安全防護(hù)的作用之處，另外一個(gè)重要的功能就是彰顯居住者的身份與地位。某種程度上，中國(guó)住宅大門的象征意義有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)用功能，精神層面的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越大門的物質(zhì)范疇，成為家族富貴、興衰的代表性符號(hào)。閩南傳統(tǒng)民居的建造者對(duì)于自家大門的裝飾也是極為重視，裝飾圖案的選擇與制作也更為精心與考究。例如：閩南傳統(tǒng)民居的正門常常使用雙開(kāi)門，大門正面會(huì)使用油漆精心粉刷，再在上面繪制門神等圖案，整個(gè)過(guò)程異常復(fù)雜與考究，以至衍生出一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式一一漆畫(huà)（圖1）。

此外，閩南傳統(tǒng)民居建筑中還有一種奇特的“六離門”建筑形式，這種“六離門”采用一種雙重門構(gòu)造法式，即在大門外再安裝兩扇小門。在閩南，“六離門”有六親不認(rèn)的意思。據(jù)說(shuō)明代洪承疇降清后曾回過(guò)泉州看望母親，但是老母卻恥與其面談，只在門后與其隔板對(duì)話，所以“六離門”這種建造法式能夠存在并流傳下來(lái)，也和閩南人試圖利用傳統(tǒng)民居建筑宣揚(yáng)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的精神訴求有一定關(guān)系。

閩南傳統(tǒng)民居建筑同樣也很注重對(duì)門的裝飾，常用手法有漆畫(huà)、題寫(xiě)對(duì)聯(lián)、匾額等，這些對(duì)聯(lián)、匾額常常標(biāo)明該族的姓氏及歷史地位，呼吁后世子孫勿忘家族根源。例如：蔡氏古民居大門上題有《莆陽(yáng)世胄》、《錦陽(yáng)流芳》、《錦亭流芳》等匾額，這些匾額實(shí)際是蔡氏家族遷徙過(guò)程的一種佐證，起到呼吁后代勿要忘本的作用（圖2）。

（三）閩南傳統(tǒng)民居裝飾與教化

閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾不僅僅單純追求美化作用，還十分重視裝飾圖案的“教化”功能性，居民常常利用建筑裝飾中的多種圖案、藝術(shù)作品來(lái)傳達(dá)對(duì)后代的期望與祝福。例如：閩南傳統(tǒng)民居建造者借用漆畫(huà)、石雕、磚畫(huà)、剪粘工藝品對(duì)后輩進(jìn)行教導(dǎo)，并將各種期望與祝福之語(yǔ)以圖形與書(shū)法形式裝飾于住宅壁面之上，這些工藝品承載著族內(nèi)長(zhǎng)輩對(duì)后世子孫的關(guān)懷，同時(shí)也能起到警示后人的作用。

1.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與家風(fēng)教化

家對(duì)中國(guó)人而言是一個(gè)極其重要的概念，同時(shí)也是閩南傳統(tǒng)民居建筑中常見(jiàn)表現(xiàn)主題之一。家風(fēng)教化常常體現(xiàn)在民居建筑的裝飾方面，居住者常常把一些名言、警句等題寫(xiě)于民居墻面之上，用于對(duì)后代子孫的祝福與警示。例如，蔡氏古民居建筑不僅保存大量的漆畫(huà)、石雕、磚雕作品，還留有大量書(shū)法作品，這些作品主要展示了蔡氏家族的思想主張和對(duì)子女的教誨。據(jù)說(shuō)，蔡氏古民居的建造者蔡資深曾經(jīng)看見(jiàn)兩個(gè)孫子為爭(zhēng)一個(gè)球而爭(zhēng)吵，于是他便在大廳的墻面上題寫(xiě)詩(shī)文教誨后代——“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端，眼前生子又兄弟，留于兒孫作樣看?！盵6]（圖3）

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的家訓(xùn)以建筑為媒介，把枯燥的說(shuō)教與日常生活結(jié)合在一起，隨著時(shí)間的推移，慢慢滲入居住者的血脈中，這種看似緩慢的滲透對(duì)人的影響卻遠(yuǎn)大于那些道德灌輸?shù)摹懊退帯保菂f(xié)調(diào)家族成員關(guān)系，保持家族內(nèi)部秩序的重要形式和手段。民居建造者將對(duì)后世子孫的要求編寫(xiě)成家訓(xùn)，題寫(xiě)于墻面之上，使家人在行走、坐臥，甚至起居飲食之時(shí)都能看到。家族中難免會(huì)有一些沖突，但鑒于家族名譽(yù)，族內(nèi)居民一般不會(huì)輕易把內(nèi)部的沖突顯露于外，而是由家族長(zhǎng)輩出面調(diào)解解決，調(diào)解的準(zhǔn)則常常就是各家族所標(biāo)榜的那些行為準(zhǔn)則與倫理標(biāo)準(zhǔn)。這些行為準(zhǔn)則大多會(huì)被家族以書(shū)法、繪畫(huà)等形式裝飾于民居，可以說(shuō)，繪制在居所里的那些名言警句常常就是該家族處理糾紛的左右銘，起到舒緩沖突的作用。

2.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與道德教化

道德教化是一類很難授受的教化題材，由于它過(guò)于嚴(yán)肅，常常使接觸者畏縮。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的處理方式則更易于接受，民居建造者通常把那些道德規(guī)范以圖案或裝飾性文字等形式呈現(xiàn)，并將之廣布于民居空間之中，由于圖形與文字本身親和力較強(qiáng)，并兼具形式美感，雖無(wú)現(xiàn)代教育中的“速效”，卻勝在可以積年累月的對(duì)居住者進(jìn)行影響，其效果反而更為顯著。

這些教化類裝飾多出現(xiàn)于房?jī)?nèi)墻壁、大門、外墻、大廳等處，多以書(shū)法作品、繪畫(huà)作品、雕刻作品等形式出現(xiàn)，它們?cè)谛麄鞅炯易迕畷r(shí)，也在宣揚(yáng)各自的道德教化觀點(diǎn)。例如蔡氏古民居建筑上就題有“仁義禮智、忠孝廉恥”等警句，起到裝飾環(huán)境、教化心靈的雙重作用。

3.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與勸學(xué)明志

勸學(xué)明志是閩南傳統(tǒng)民居建筑教化中的一大主題，其表現(xiàn)形式主要有：文字式、圖畫(huà)式、插圖式、文具裝飾畫(huà)式。其中，文字式多以書(shū)法等形式出現(xiàn)，圖畫(huà)式常以雕塑、漆畫(huà)、壁畫(huà)、墻面裝飾畫(huà)等方式展現(xiàn)。插圖式與文具裝飾畫(huà)式則是把各種勸學(xué)明言等語(yǔ)句及圖形雕刻、繪制于文具及書(shū)籍之上，借以督促、警示使用者以本家族利益為重，努力讀書(shū)，以期將來(lái)能夠有所成就。例如，蔡氏古民居建筑墻壁題詩(shī)：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。失卻寸金還可買，失卻光陰何處尋。”

4.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與怡情養(yǎng)性

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的怡情養(yǎng)性題材表達(dá)的常常是營(yíng)建者個(gè)人的生活情趣，立意雖小但內(nèi)容豐富，主題鮮明。其中，花鳥(niǎo)、山水、人物等是閩南傳統(tǒng)民居建筑常用題材，它們與教化融為一體， 既有說(shuō)教作用，又有裝飾性功能。

閩南傳統(tǒng)民居建造者雖然多為商人，但他們與當(dāng)時(shí)的文士一樣也十分喜愛(ài)“四君子”（梅、蘭、竹、菊）題材，常以四君子借景抒懷，托物言志。他們也喜歡山水、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)草等題材，在閩南傳統(tǒng)民居建筑中，這些題材多以繪畫(huà)、雕刻等形式出現(xiàn)，裝飾之外更兼教化之功。此外，閩南民居建造者常把一些生活體悟整理成警句或詩(shī)詞題寫(xiě)于居室墻面之上，以警示后人，教導(dǎo)后輩子孫如何為人處世。例如，蔡氏古民居建筑墻面以書(shū)法形式題有一則警言：“要無(wú)煩惱要無(wú)愁，本分隨緣莫強(qiáng)求，無(wú)益語(yǔ)言休著口，不干己事莫當(dāng)頭?！保▓D4）

現(xiàn)存閩南傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)有許多雕塑作品，其雕刻內(nèi)容主要有山水、人物、花鳥(niǎo)等。其中，有一種堆粘工藝極為出名，所謂堆粘就是工匠把將各色瓷碗打碎后，再依照預(yù)先設(shè)定的圖案選擇碎片，并將其貼在泥坯上面。[7]例如，蔡氏古民居外墻的折枝花卉與瓷瓶圖案就是使用“剪粘堆粘”工藝塑造的（圖5），主要是用來(lái)傳達(dá)一種喜慶富貴之意。

5.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與禮儀教化

以蔡氏古民居建筑為例，該古民居建筑墻壁上裝飾了很多禮儀教化詞句，內(nèi)容主要有忠孝、寬恕、忍讓等（圖6），例如：蔡氏古民居建筑大門出入口處裝飾有“忠孝廉潔，仁義禮智”等文字。這些作品多以書(shū)法形式表現(xiàn)，一方面折射出居住者的品德與胸懷，另一方面體現(xiàn)了蔡氏家族的處世原則及對(duì)中國(guó)儒家思想的理解。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曹春平.閩南傳統(tǒng)建筑[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2006.

[4]梁思成.中國(guó)建筑史[M].天津：百花文藝出版社，1998.

[5]張錫雄.南安官橋漳里蔡淺古民居建筑群的建筑格局和文化內(nèi)涵[J].泉州學(xué)刊，1997 （3）.

[6]福建省文化廳.蔡資深民居建筑群[M].福州： 福建文化廳第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位推薦材料，2000.

[7]戴志堅(jiān).閩海民居建筑與文化研究[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

基金項(xiàng)目：本文為泉州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究2013年規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013H29。