楊雅娟 高霞 張麗波

（1.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

把字句是漢語(yǔ)中極其常用而又復(fù)雜的句式，一直是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究課題中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。王力先生最早發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的這一特殊句式結(jié)構(gòu)，此后多年來(lái)，學(xué)者們對(duì)表處置義的把字句進(jìn)行了大量研究，并取得了許多重要成果，但是，從漢語(yǔ)史的角度看，把字句的來(lái)源和“把”字歷史演變等問(wèn)題，仍有待于更深入的研究。

漢語(yǔ)中“把”字的使用，有著十分久遠(yuǎn)的歷史，早在先秦時(shí)的《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中，就有“臣左手把其袖”的說(shuō)法?！鞍选痹谶@里是動(dòng)詞，表“執(zhí)持”義。但直到南北朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》中，也只出現(xiàn)了三處使用“把”字的跡象：“王先把其手曰”，“若遇七賢，必自把臂入林”，“諸人門(mén)外迎之，把臂便下”?！鞍选痹谶@些地方均當(dāng)“牽著、持著”講，只用作動(dòng)詞?？梢?jiàn)“把”字在早期用法意義單一，使用頻率較低。到了唐代，“把”逐漸虛化為介詞，表示“用”、“拿”義，引介動(dòng)作所憑借的工具。韋莊的《雜曲歌詞·古離別》有“更把馬鞭云外指，斷腸春色在江南”之句，張祜《公子行》也有“輕將玉杖花片，旋把金鞭釣柳絲”之句。幾乎在同時(shí)，“把”字用于處置式。考察源流，可見(jiàn)最早的把字句只存在于韻文語(yǔ)境中。唐宋之間的《溫泉莊臥房寄楊炯》有“惜無(wú)載酒人，徒把涼泉掬”之句。詩(shī)句的簡(jiǎn)約性，使其嚴(yán)重制約了把字句中的動(dòng)詞形式，導(dǎo)致十分普遍的動(dòng)詞掛單現(xiàn)象的產(chǎn)生。后世的把字句顯然延續(xù)了其原始語(yǔ)境特征，因而像“一個(gè)個(gè)伸出拇指把你夸”之類(lèi)的語(yǔ)句，只有在詩(shī)詞曲中才具有存在的合法性，所以把字句是在散文里逐步走向成熟的，其標(biāo)志之一就是動(dòng)詞不再掛單，即其后的一半必須附以補(bǔ)語(yǔ)或助詞。這一過(guò)程大約完成于宋代。成書(shū)于宋代的《五燈會(huì)元》是記錄宋末之前禪師佛語(yǔ)的重要語(yǔ)錄?！段鍩魰?huì)元》的語(yǔ)言面貌大致能體現(xiàn)出“把”由動(dòng)詞向介詞轉(zhuǎn)折，以及把字句初步成型的這一重要過(guò)程。

一、從《五燈會(huì)元》看把字句的初步成型

《五燈會(huì)元》的五燈指五部禪宗燈錄，分別為《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》。這五部燈錄先后于北宋景德元年（1004年）至南宋嘉泰二年（1202年）的近200年間分別編篡成書(shū)。《五燈會(huì)元》匯集了佛教產(chǎn)生至唐宋時(shí)期禪宗各派名僧的公案、語(yǔ)錄和軼事，是研究禪宗的重要文獻(xiàn)。由于禪宗崇尚“不立文字，教外別傳”，所以《五燈會(huì)元》的口語(yǔ)化程度較高，基本上能反映兩宋時(shí)期的語(yǔ)言面貌。就“把”字而言，《五燈會(huì)元》中共出現(xiàn)“把”字202個(gè)?！鞍选弊衷谶@個(gè)時(shí)期的用法已有所豐富，出現(xiàn)了“把”字的名詞用法和量詞用法，共13處?！段鍩魰?huì)元》中除去作為量詞的11個(gè)和名詞的2個(gè)，還有189處出現(xiàn)了“把”字。相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1。

表1 《五燈會(huì)元》把字句的意義演變及其語(yǔ)法形式

從表中可以清楚地看到，這個(gè)時(shí)代“把”字的詞性演變以及“把”字句的使用已初步成型，“把”字仍以動(dòng)詞用法為主。全書(shū)共出現(xiàn)202個(gè)“把”字，用作動(dòng)詞的有139處，所占比例為69%。作為動(dòng)詞的“把”處于動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程中，從它被使用的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)便可看出，由最開(kāi)始單純的動(dòng)詞，逐漸在其后增加賓語(yǔ)，增加第二動(dòng)詞，語(yǔ)用形式的變化，推動(dòng)了“把”字詞性詞義的發(fā)展變革。在“把”字作動(dòng)詞的背景下，它以介詞出現(xiàn)在話語(yǔ)中，是需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)渡階段的?！鞍选弊謴膭?dòng)詞到介詞的過(guò)渡性，體現(xiàn)在人們使用時(shí)的語(yǔ)法形式上。把＋賓語(yǔ)＋其他成分、把＋賓語(yǔ)＋來(lái)以及初現(xiàn)的把＋賓語(yǔ)＋動(dòng)詞＋賓語(yǔ)，這些句法形式使用頻率占全書(shū)的6%。分析對(duì)應(yīng)的例句時(shí)，我們把“把”或當(dāng)作動(dòng)詞，或當(dāng)作介詞，無(wú)法給它的詞性做一個(gè)明確的判斷?？梢悦鞔_判斷為介詞的例句共有5處，典型的一句是“莫把是非來(lái)辨我，浮生穿鑿不相關(guān)”，“把”可以理解為“用、憑借”，“把”作為介引工具類(lèi)賓語(yǔ)的介詞在此期已出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)前幾階段的發(fā)展，“把”字的處置義漸趨成形，全書(shū)出現(xiàn)的表示處置意義的“把”字，已達(dá)33處，占全書(shū)“把”字的17%。其中，把＋賓語(yǔ)＋光桿動(dòng)詞這一結(jié)構(gòu)類(lèi)型的數(shù)量，已經(jīng)少于把＋O＋V＋其他成分類(lèi)型數(shù)量，說(shuō)明把字句在兩宋時(shí)期除詩(shī)歌以外的文學(xué)作品中，已有所成熟，處置意義趨于穩(wěn)定。

二、從《醒世姻緣傳》看把字句的成熟

把字句真正成熟完善的階段是明末清初時(shí)期，其中《醒世姻緣傳》頗具代表性。從時(shí)間上看，《醒世姻緣傳》作于明末清初。清初是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，該書(shū)反映的正是這段時(shí)期語(yǔ)言發(fā)展變化的狀況。從空間上看，小說(shuō)具有山東一帶的方言背景，口語(yǔ)性很強(qiáng)，真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)語(yǔ)言，為我們研究當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言提供了豐富真實(shí)的資料。

在《醒世姻緣傳》中，“把”字的用法及“把”字句式的變化已呈現(xiàn)豐富多樣的特點(diǎn)。除卻“把”字的介詞用法，它的名詞、量詞、動(dòng)詞用法的頻率有所減少，與介詞“把”相比，其在書(shū)中所占比例大幅度降低，其中，名詞占0.8%，量詞占6.4%，尤其是“把”字用作動(dòng)詞的比例下降至2.8%。這體現(xiàn)出“把”字在明末清初的用法結(jié)構(gòu)有了大的變革。見(jiàn)表2。

表2 《醒世姻緣傳》把字句句法結(jié)構(gòu)類(lèi)型

在《醒世姻緣傳》中，絕大多數(shù)把字句都有附加成分，主要?jiǎng)釉~為光桿動(dòng)詞的“把”字句僅占1%。唐宋時(shí)期的把字句，有許多都是主要?jiǎng)釉~前后沒(méi)有附加成分，只有一個(gè)雙音節(jié)光桿動(dòng)詞，而且這些雙音節(jié)動(dòng)詞也非動(dòng)補(bǔ)型雙音節(jié)動(dòng)詞。這表明，隨著把字句的不斷發(fā)展，其主要?jiǎng)釉~部分日趨復(fù)雜，動(dòng)詞很少單獨(dú)使用，動(dòng)詞前后總要有其他成分，至少要帶上動(dòng)態(tài)助詞或者重疊動(dòng)詞等。這個(gè)時(shí)期的把字句，其主要?jiǎng)釉~部分已經(jīng)被普遍認(rèn)作一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)詞結(jié)構(gòu)。這類(lèi)成熟的把字句共計(jì)1569個(gè)，占全書(shū)的95%，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的把字句用法差別不大。

《醒世姻緣傳》中把字句句法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜性，見(jiàn)表3。

表3 《醒世姻緣傳》把字句句法結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性

從表3可以看到，明末清初時(shí)期，雖然歷史遺留的把字句復(fù)雜結(jié)構(gòu)層出涌現(xiàn)，但是把＋O＋V＋O2結(jié)構(gòu)占主要地位，使用頻率相當(dāng)高。也正是由于把字句被使用的場(chǎng)合過(guò)于寬泛，所以在接下來(lái)的歷史時(shí)期，把字句經(jīng)歷了一個(gè)規(guī)范化的限制過(guò)程，上表中這些龐雜的把字句結(jié)構(gòu)形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中逐漸消失。在由近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)別的介詞被廣泛使用，以分擔(dān)“把”的職能并不斷豐富，形成了現(xiàn)代漢語(yǔ)的介詞體系，從而使把字句在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，從結(jié)構(gòu)到語(yǔ)義都呈現(xiàn)出一種較簡(jiǎn)約的面貌。明末清初使用的如把＋NP居主語(yǔ)前，否定副詞在把＋NP后，“把”的賓語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)、過(guò)于復(fù)雜等把字句的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，得到清理整頓，把字句被規(guī)范成為穩(wěn)定的表示處置意義的句式。

從《醒世姻緣傳》可以見(jiàn)出，明末清初，把字句賓語(yǔ)同謂語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義關(guān)系表現(xiàn)得更多樣化，見(jiàn)表4。

表4 《醒世姻緣傳》把字句賓語(yǔ)與謂語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義關(guān)系

上表所列的例句在句式結(jié)構(gòu)方面，均是把＋O＋V＋其他成分類(lèi)型，但是把字句賓語(yǔ)與謂語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義關(guān)系卻表現(xiàn)出多樣性。這里所說(shuō)的工具關(guān)系類(lèi)把字句，是指由“把”介引實(shí)施動(dòng)作的工具而成的。“把”字介引動(dòng)作所憑借的工具、依據(jù)等，可以譯作“拿、用”等，動(dòng)詞之后一般都帶有賓語(yǔ)。方位關(guān)系類(lèi)把字句式指句中“把”表示方位，相當(dāng)于介詞“在”。施動(dòng)關(guān)系類(lèi)把字句的賓語(yǔ)從語(yǔ)意上看，不是位于中心的受事，而是動(dòng)作行為發(fā)出者，表示某人某事促使“把”字賓語(yǔ)發(fā)出某種動(dòng)作或處于某種狀態(tài)?！缎咽酪鼍墏鳌分校酥率诡?lèi)把字句以外，最常見(jiàn)的就是施動(dòng)關(guān)系類(lèi)把字句。由此可見(jiàn)，把字句在明末清初時(shí)期已經(jīng)成熟。

總之，唐以前，“把”字用作動(dòng)詞，使用頻率極小，唐以后，“把”字開(kāi)始虛化為介詞。在《五燈會(huì)元》中，“把”作為動(dòng)詞占比不到35%。這個(gè)時(shí)期的把字句呈現(xiàn)初步成型狀態(tài)，但表處置的意義還未完全穩(wěn)定，而到《醒世姻緣傳》，“把”字作為介詞已得到廣泛使用，而“把”作為動(dòng)詞只是偶爾為之了?！缎咽酪鼍墏鳌分邪炎志涮幹檬秸?5%，全書(shū)把字句形成向處置式傾斜的格局。從《五燈會(huì)元》到《醒世姻緣傳》，就把字句的結(jié)構(gòu)看，動(dòng)詞使用范圍更廣泛，動(dòng)詞前后的修飾成分也更多樣，句子框架相當(dāng)完備，句式的變化也越來(lái)越呈現(xiàn)豐富多樣的特點(diǎn)；就把字句的語(yǔ)義關(guān)系來(lái)看，把字句的賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間，有著微妙的關(guān)系，致使、工具、方位、施動(dòng)關(guān)系，都表現(xiàn)出把字句表義類(lèi)型的多樣性。