李向前

【摘要】馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是對(duì)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的深刻總結(jié)，揭示了社會(huì)是一個(gè)具有人本性、整體性、實(shí)踐性的有機(jī)整體。社會(huì)治理理論作為馬克思主義中國(guó)化重要組成部分，必須在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的探照下實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，為我國(guó)社會(huì)治理之落實(shí)群眾利益、社會(huì)和諧穩(wěn)定、激發(fā)社會(huì)活力的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)奠定根基。

【關(guān)鍵詞】馬克思社會(huì)有機(jī)體思想 社會(huì)治理創(chuàng)新 路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)改革的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的升級(jí)，亟需構(gòu)建起與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)相呼應(yīng)的社會(huì)治理體制。黨的十八屆三中全會(huì)明確指出：“創(chuàng)新社會(huì)治理，必須著眼于維護(hù)最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)治理水平，維護(hù)國(guó)家安全，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序?！睂?shí)現(xiàn)社會(huì)善治是我國(guó)利益分化、矛盾凸顯時(shí)期必須著手破解的戰(zhàn)略課題，也是推進(jìn)社會(huì)和諧的“倍增器”，更是實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的必然要求。

馬克思將社會(huì)看成是“一切關(guān)系同時(shí)存在而互相依存”的有機(jī)整體，并指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹忈屃笋R克思社會(huì)有機(jī)體理論之人本性、整體性、實(shí)踐性的思想意涵，為社會(huì)治理的優(yōu)化厚實(shí)了哲學(xué)根基，為社會(huì)治理優(yōu)化之路徑選擇提供了方法論指引，同時(shí)為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展指明了方向。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的思想探尋

“有機(jī)體”原初是一個(gè)生物學(xué)概念，泛指能夠?qū)崿F(xiàn)自我生存和發(fā)展的生命形態(tài)。近代以來(lái)，“有機(jī)體”概念開(kāi)始被引入到哲學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中來(lái)，其代表為斯賓塞和孔德，并由此創(chuàng)立了實(shí)證主義社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。然由于該理論離開(kāi)了實(shí)踐，脫離了“科學(xué)的歷史觀”，最終導(dǎo)致其向生物世界“簡(jiǎn)單還原”。

馬克思從唯物史觀的視角出發(fā)，揚(yáng)棄了斯賓塞、孔德等人將社會(huì)有機(jī)體當(dāng)成生物有機(jī)體的簡(jiǎn)單類(lèi)比，立足于“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”之“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，并通過(guò)“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”之自我確證，來(lái)詮釋一個(gè)以“社會(huì)生命”為存在形態(tài)，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存”的社會(huì)有機(jī)體。從根本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)的變革，并為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展提供“養(yǎng)料”。

馬克思把社會(huì)當(dāng)做有“生命的有機(jī)體”進(jìn)行研究，是基于社會(huì)這一“十分復(fù)雜并充滿(mǎn)矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程”的預(yù)設(shè)前置。對(duì)此，社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵可以概括為以下幾個(gè)方面：

實(shí)踐性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹谟诮沂旧鐣?huì)生活的“實(shí)踐性”本質(zhì)，呼應(yīng)其“實(shí)踐的唯物主義”之內(nèi)涵。

在馬克思看來(lái)，社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的獨(dú)立化是以“實(shí)踐發(fā)展”為前提的，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的定型和發(fā)展，都離不開(kāi)“實(shí)踐”的基石。人在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的一種存在形態(tài)，社會(huì)的各種要素、關(guān)系，包括家庭、種族、國(guó)家等都是實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。正是由于“實(shí)踐”貫穿社會(huì)發(fā)展的始終，馬克思才斷言“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！雹儆纱送癸@“社會(huì)有機(jī)體”的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性，并在宏觀視野上把握“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”?？傊瑢?shí)踐是全部社會(huì)生活、社會(huì)存在的“細(xì)胞”，是各種社會(huì)關(guān)系的“母體”和生長(zhǎng)點(diǎn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)有機(jī)體即是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)體。

整體性。舊唯物主義認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)體的機(jī)械組合或全部生活條件的簡(jiǎn)單疊加。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論則從“系統(tǒng)—要素”的角度來(lái)界定社會(huì)，指出社會(huì)是“一切關(guān)系同時(shí)存在而互相依存”的有機(jī)整體，它包含著相互差別又相互聯(lián)系之生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配等各個(gè)要素、環(huán)節(jié)，并在相互交往、作用的過(guò)程中，建構(gòu)起一個(gè)涵蓋“社會(huì)生活全部領(lǐng)域”的“社會(huì)生命形態(tài)”整體。

對(duì)此，馬克思指出：“這種有機(jī)體本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！雹隈R克思從整體上對(duì)社會(huì)有機(jī)體的考察，包括了社會(huì)生活的一切方面及其各自之間的關(guān)系，是對(duì)舊唯物主義在“社會(huì)”理解上的否定，為推動(dòng)社會(huì)向交互、開(kāi)放、自組織等方向的發(fā)展奠定了哲學(xué)根基。

人本性。馬克思始終將“人的發(fā)展和人類(lèi)解放”作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本圖式。在批判蒲魯東將“社會(huì)與人的發(fā)展對(duì)立起來(lái)”的荒謬觀點(diǎn)時(shí)，提出了“避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”的觀點(diǎn)。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答?！庇纱丝梢?jiàn)，社會(huì)有機(jī)體既是一個(gè)“人的本質(zhì)回歸”的有機(jī)體，也是一個(gè)“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。

可見(jiàn)，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是一個(gè)以實(shí)踐為起點(diǎn)，包含全部生活領(lǐng)域之宏大敘事的，相互聯(lián)系、相互依存的整體性理論，并在動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、交互的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，最終凝聚在“人的全面自由發(fā)展”的歷史維度上。它不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，更指出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論嵌入社會(huì)治理的應(yīng)然性

黨的十八屆三中全會(huì)指出：“把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！睆恼w上闡明了社會(huì)治理在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的地位和作用。創(chuàng)新社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，離不開(kāi)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)的相互聯(lián)動(dòng)和有機(jī)性聯(lián)系。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論從整體性、人本性、實(shí)踐性的視角，為優(yōu)化社會(huì)治理注入了“正能量”，彰顯其嵌入社會(huì)治理優(yōu)化的應(yīng)然性。

社會(huì)治理是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，需要堅(jiān)持“實(shí)踐第一性”指引。馬克思指出：“社會(huì)—不管其形式如何—是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”③何謂“交互活動(dòng)”，實(shí)質(zhì)上就是馬克思所言之“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的學(xué)理確認(rèn)。與實(shí)證主義社會(huì)有機(jī)體理論根本不同的是，馬克思以“實(shí)踐的第一性”來(lái)考察社會(huì)而非生物學(xué)的簡(jiǎn)單概念范式。通過(guò)將實(shí)踐作為人的生存活動(dòng)方式、人的社會(huì)關(guān)系生成、社會(huì)生活運(yùn)動(dòng)變化的邏輯起點(diǎn)，最終揭示了社會(huì)是由人這一主體性力量通過(guò)有目的，實(shí)踐性活動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，并逐步發(fā)展進(jìn)化、趨于完善的總體性范疇。④社會(huì)治理作為社會(huì)建設(shè)乃至中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中的重要一環(huán)，離不開(kāi)各種社會(huì)因素、社會(huì)力量的實(shí)踐參與，并在對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”中，產(chǎn)生“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”的“合力”。對(duì)此，社會(huì)治理離不開(kāi)實(shí)踐，離不開(kāi)主體人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從宏觀上進(jìn)行整體性把握。社會(huì)是一個(gè)整體，是一個(gè)大系統(tǒng)，意味著優(yōu)化社會(huì)治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從宏觀上進(jìn)行整體性把握。從內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)治理是一個(gè)嵌合服務(wù)性、調(diào)和性、執(zhí)行性、監(jiān)督性和優(yōu)化性等為一體的目的性過(guò)程和活動(dòng)；從外延來(lái)看，社會(huì)管理涉及到全部社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)元素、各個(gè)節(jié)點(diǎn)、各個(gè)層次，既有現(xiàn)實(shí)性上的社會(huì)生活領(lǐng)域、也有虛擬性上的信息社交網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，既有層次分明的社群組織、也有地域相異的社會(huì)團(tuán)體，是一項(xiàng)全方位、廣覆蓋的社會(huì)建設(shè)活動(dòng)。

從治理主體來(lái)看，社會(huì)治理主體凸顯多元化、多樣性，自上而下，既有政府層面的行政管理組織，又有社會(huì)層面的人民團(tuán)體、公益組織、自治組織；從治理方法來(lái)看，社會(huì)治理離不開(kāi)各種社會(huì)規(guī)范，具體可以區(qū)分為“硬規(guī)范”和“軟規(guī)范”，包括法律、規(guī)章、制度、約定俗成的民風(fēng)民俗、思想道德、價(jià)值體系等等。⑤

社會(huì)治理的優(yōu)化是社會(huì)有機(jī)體良性運(yùn)轉(zhuǎn)的最佳注腳。然而，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的優(yōu)化，必須將馬克思社會(huì)有機(jī)體理論作為實(shí)踐指引，將社會(huì)治理作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，從整體上來(lái)把握，從總體上來(lái)考慮，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧、相互聯(lián)系的有機(jī)化。

社會(huì)治理是落實(shí)群眾利益，需要發(fā)揮人的主體性效能。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。爾后，馬克思又強(qiáng)調(diào)：“在生產(chǎn)力諸要素中，人是最為活躍、最具決定意義的要素?！比思仁巧鐣?huì)歷史的“劇中人”，又是社會(huì)歷史的“劇作者”，在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人總是作為物質(zhì)資料和精神財(cái)富的創(chuàng)造者的角色出現(xiàn)。由此，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)治理的根本目標(biāo)和價(jià)值指向必然落實(shí)到人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)、人的全面自由發(fā)展的維度上。

改革是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路，然而改革階段性特征的顯現(xiàn)，導(dǎo)致利益分化加劇、貧富差距拉大、社會(huì)矛盾凸顯等問(wèn)題逐一疊加。⑥與此同時(shí)，現(xiàn)代性鏡像下人的民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)、參與意識(shí)不斷強(qiáng)化，表達(dá)其日益強(qiáng)烈的分享改革發(fā)展成果的利益訴求。

對(duì)此，“社會(huì)管理”向“社會(huì)治理”轉(zhuǎn)變是形勢(shì)所需、發(fā)展所求，并內(nèi)在要求發(fā)揮“人在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體地位”，以呼應(yīng)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論將人作為社會(huì)治理的主體、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的歷史歸結(jié)。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論視角下的社會(huì)治理路徑

作為唯物史觀重要組成部分的馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是哲學(xué)世界觀，更是實(shí)踐方法論，從哲學(xué)高度上闡明了社會(huì)有機(jī)體的思想內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)主義社會(huì)治理最為貼近的哲學(xué)基礎(chǔ)，為社會(huì)治理創(chuàng)新提供了路徑選擇和方法論指導(dǎo)。

實(shí)踐引領(lǐng)—社會(huì)治理優(yōu)化的“動(dòng)力源”。社會(huì)治理優(yōu)化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)治理創(chuàng)新和發(fā)展的“主發(fā)電機(jī)”和“動(dòng)力源”。⑦“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的科學(xué)化、實(shí)效性、規(guī)范性，理所當(dāng)然要堅(jiān)持實(shí)踐引領(lǐng)的哲學(xué)觀照，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)清社會(huì)治理規(guī)律，不斷更新社會(huì)治理理論，生成相應(yīng)的社會(huì)治理機(jī)制。

一方面，社會(huì)治理觀念的更新必須貫徹以人為本、多方參與、統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)發(fā)展的基本要求，實(shí)現(xiàn)由“社會(huì)管理”之“國(guó)家本位”向“社會(huì)治理”之“社會(huì)本位”的根本性轉(zhuǎn)變，以踐行“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益”的基本價(jià)值追求。

另一方面，社會(huì)治理觀念的更新必然引發(fā)社會(huì)治理實(shí)踐機(jī)制的發(fā)展變化，要構(gòu)建起“黨政社民”四位一體之協(xié)同一致的社會(huì)治理格局，規(guī)避以往社會(huì)管理中的“政府全能普化”的實(shí)踐弊端，正確對(duì)待人民群眾的利益訴求和參與社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需要，以改革實(shí)踐的不斷深入來(lái)厚實(shí)人民群眾的利益基礎(chǔ)，在不斷增強(qiáng)政府層面社會(huì)公共服務(wù)能力的同時(shí)，建立健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，激活人民群眾參與社會(huì)治理的原初動(dòng)力和創(chuàng)新活力，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善治。

整體統(tǒng)籌—社會(huì)治理優(yōu)化的“基本點(diǎn)”。社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)“一切關(guān)系同時(shí)存在而互相依存”的有機(jī)整體，社會(huì)治理是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)方面，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)“點(diǎn)”，將社會(huì)治理放置于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局當(dāng)中，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)發(fā)展觀之“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的基本要求。從辯證唯物主義的角度來(lái)看，社會(huì)治理優(yōu)化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展提供“穩(wěn)定劑”，以護(hù)航“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。反之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展又為社會(huì)治理優(yōu)化提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度扶持，為社會(huì)治理創(chuàng)新帶來(lái)價(jià)值指引。對(duì)此，必須從整體統(tǒng)籌的宏觀視角來(lái)考察社會(huì)治理，從整體性、系統(tǒng)性的角度來(lái)考量社會(huì)治理優(yōu)化，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)治理創(chuàng)新有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)與社會(huì)治理的時(shí)空對(duì)接，將經(jīng)濟(jì)的利益性、政治的民主性、文化的文明性、生態(tài)的可持續(xù)性與社會(huì)治理的和諧性整體統(tǒng)籌起來(lái)，從源頭上解決社會(huì)問(wèn)題、化解社會(huì)矛盾，切實(shí)提升社會(huì)治理的科學(xué)化水平，推進(jìn)社會(huì)子系統(tǒng)的良性循環(huán)。

以人為本—社會(huì)治理創(chuàng)新的“落腳點(diǎn)”。建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的徹底性轉(zhuǎn)變，是馬克思主義者的畢生追求，是社會(huì)有機(jī)體的最高價(jià)值體現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體將“人的發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)的實(shí)踐歸屬。⑧

社會(huì)建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是人的建設(shè)、社會(huì)關(guān)系的建設(shè)；社會(huì)治理，說(shuō)到底是對(duì)人的治理和服務(wù)，是如何實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)性課題?！八茌d舟，亦能覆舟。”人民群眾作為政治本源性權(quán)力的化身，要求社會(huì)治理必須始終堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“權(quán)為民所賦、情為民所系、利為民所謀?！币跋肴罕娝搿⒓比罕娝?、憂(yōu)群眾所憂(yōu)”，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持人民的主體性、尊重人民的創(chuàng)造性、關(guān)心群眾的利益性，貫徹黨的群眾路線，將“群眾答不答應(yīng)、群眾滿(mǎn)不滿(mǎn)意”作為社會(huì)治理優(yōu)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在全社會(huì)形成尊重人、關(guān)懷人、鼓勵(lì)人、發(fā)展人的和諧環(huán)境，在團(tuán)結(jié)人民、依靠人民、激活人民的良性氛圍下開(kāi)創(chuàng)社會(huì)治理的新局面。

（作者為成都理工大學(xué)政治學(xué)院副教授）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第102頁(yè)。

②④《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第109頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第532頁(yè)。

⑤吳恒：“馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)于社會(huì)管理的哲學(xué)價(jià)值”，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2013年第1期，第39～43頁(yè)。

⑥張小進(jìn)，高天瓊：“論馬克思社會(huì)有機(jī)體理論視域中的社會(huì)發(fā)展與制度建設(shè)”，《蘭州學(xué)刊》，2012年第1期，第179～183頁(yè)。

⑦陳志良，楊耕：“論馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論”，《哲學(xué)研究》，1990年第1期，第35～43頁(yè)。

⑧郭風(fēng)英：“‘國(guó)家—社會(huì)視野中的社會(huì)治理體制創(chuàng)新研究”，《社會(huì)主義研究》，2013年第6期，第70～75頁(yè)。

責(zé)編 / 韓露（實(shí)習(xí)）