韓更新　王超

【摘要】孫中山作為近代中國(guó)革命的先驅(qū)，其三民主義思想彰顯了中國(guó)人民探索現(xiàn)代化道路的努力。孫中山逝世以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨和以蔣介石為代表的國(guó)民黨把三民主義思想引向了迥異的發(fā)展趨向。立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，考察兩種趨向的原因及最終走向，能夠更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

【關(guān)鍵詞】三民主義 孫中山 發(fā)展趨向 毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】D6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孫中山三民主義思想的提出開(kāi)辟了近代以來(lái)中國(guó)人民救亡圖存的新道路。孫中山逝世以后，國(guó)民黨內(nèi)部分化日益嚴(yán)重，最終以蔣介石為代表的國(guó)民黨右派奪取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并逐漸轉(zhuǎn)化為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的代表者。他們?cè)趻仐墝O中山三民主義革命性思想的同時(shí)，出于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，以蔣介石、戴季陶等為代表的國(guó)民黨人竭力把三民主義儒家化。另一方面，大革命失敗以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，毅然堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼續(xù)探索適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，最終形成了新民主主義革命理論，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，初步走上了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路，在繼承的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了三民主義，實(shí)現(xiàn)了孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派所沒(méi)有完成的革命任務(wù)，在探索中國(guó)變革的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。隨著鄧小平等人的繼續(xù)努力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在改革開(kāi)放中逐漸形成。中國(guó)人民最終經(jīng)過(guò)幾代的接力奮斗，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上為實(shí)現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

國(guó)民黨的三民主義儒家化

孫中山逝世以后，蔣介石逐漸攫取國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并確立了其在全國(guó)的統(tǒng)治地位。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨作為孫中山革命事業(yè)的“合法繼承者”，逐漸把三民主義“發(fā)展”到新階段—儒家化的三民主義。而三民主義的這種“發(fā)展”，雖然建構(gòu)起了一整套意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)建設(shè)理論，但是其在一定意義上是對(duì)孫中山革命的三民主義的“閹割”，其拋棄了孫中山三民主義中具有革命性的、進(jìn)步性的思想，尤其是對(duì)孫中山晚年“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的背叛，最終使國(guó)民黨成為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的代表者和帝國(guó)主義在中國(guó)的代言人。也正因?yàn)槿绱耍狈?zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)雖然結(jié)束了北洋軍閥在中國(guó)的短暫統(tǒng)治，國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)了在形式上統(tǒng)一全國(guó)，但是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的境地依舊沒(méi)有改變，中國(guó)社會(huì)的變革之路依舊任重而道遠(yuǎn)。

早在1925年，戴季陶就發(fā)表《孫文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《國(guó)民革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等書(shū)，提出孫中山三民主義的核心是民生史觀，逐漸形成所謂的“戴季陶主義”，這成為以后國(guó)民黨“變異”三民主義的理論基礎(chǔ)。國(guó)民黨人蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民、陳立夫、陶希圣、葉青等人都對(duì)孫中山三民主義進(jìn)行了“解讀”。尤其是隨著蔣介石在國(guó)民黨中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，他繼續(xù)利用戴季陶主義來(lái)“詮釋”三民主義，形成民生史觀、“孔孫道統(tǒng)論”等思想。

國(guó)民黨推動(dòng)三民主義儒家化有其理論淵源，也是其實(shí)踐需求的結(jié)果?？v觀孫中山一生革命生涯，其一方面看到了西方資本主義制度在推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力方面的巨大作用，并力主向西方學(xué)習(xí)，革新中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，他又認(rèn)識(shí)到資本主義制度本身并不是完美的，并認(rèn)為中國(guó)在政治、精神、道德等某些方面并不輸于歐美國(guó)家。因此，懷著一種強(qiáng)烈的民族主義情感，他意圖從中國(guó)傳統(tǒng)思想中尋找補(bǔ)救歐美資本主義發(fā)展道路缺陷的辦法，并希冀超越東西方，找到一條真正救國(guó)救民的道路，這為以后國(guó)民黨用儒家思想“詮釋”三民主義埋下了伏筆。而且晚年的孫中山力圖通過(guò)改組國(guó)民黨，建設(shè)一個(gè)列寧主義的政黨，從而為中國(guó)革命尋求一個(gè)強(qiáng)有力的組織支持，孫中山過(guò)早的去世使得國(guó)民黨這種建設(shè)來(lái)不及得到完善和發(fā)展。而國(guó)民黨一大所確立的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，以及允許中國(guó)共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨等引發(fā)國(guó)民黨右派的不滿和不安，國(guó)民黨內(nèi)部很早就隱現(xiàn)分化的危機(jī)。早在1924年8月的《民族主義》演講第二講中，孫中山就認(rèn)識(shí)到，“我們國(guó)民黨的舊同志，現(xiàn)在對(duì)于共產(chǎn)黨生出許多誤會(huì)，以為國(guó)民黨提倡三民主義是與共產(chǎn)主義不相容的”①，并努力規(guī)勸國(guó)民黨人，調(diào)和國(guó)民黨內(nèi)部對(duì)共產(chǎn)黨人以及對(duì)社會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的分歧。總體而言，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民黨與中國(guó)共產(chǎn)黨的合作還是比較順利的，國(guó)民黨的理論和實(shí)踐在這一時(shí)期也順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步起到了推動(dòng)作用。但是孫中山逝世以后，隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行，國(guó)民黨內(nèi)部分化日益嚴(yán)重，種種因素促使國(guó)民黨右派逐漸崛起，而此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國(guó)際的指示下則奉行妥協(xié)退讓的政策，國(guó)共合作下的大好革命形勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。尤其在蔣介石背叛革命、獨(dú)裁地位確立之后，本來(lái)應(yīng)該起著革命先鋒隊(duì)作用的國(guó)民黨日益成為蔣介石等人維持專(zhuān)制獨(dú)裁的工具。面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的不斷高漲的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，以及馬克思主義、社會(huì)主義思想在中國(guó)社會(huì)日益擴(kuò)大的巨大影響力，以蔣介石為代表的國(guó)民黨人開(kāi)始尋求建立一套維護(hù)其統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)理論，以對(duì)抗社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民在政治、思想上的控制。因此，對(duì)三民主義進(jìn)行改造，就成為了國(guó)民黨人在理論上的重點(diǎn)。而蔣介石等人對(duì)三民主義的這種“發(fā)展”的結(jié)果，就是使三民主義逐漸蛻化為官僚資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，消解了三民主義革命性的一面，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)三民主義的理論價(jià)值和實(shí)踐追求，反而使中國(guó)革命再生波折，這也預(yù)示著以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的革命派日益落后于時(shí)代發(fā)展。

當(dāng)然，人們?cè)谶\(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論考察國(guó)民黨人的三民主義儒家化的時(shí)候，必須認(rèn)識(shí)到這種“發(fā)展”的必然性，這種“發(fā)展”的三民主義其實(shí)也蘊(yùn)含著國(guó)民黨人對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的思考。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其必然有一定的合理性、正確性，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中揚(yáng)棄傳統(tǒng)也是人們的必然選擇。但是，站在什么樣的立場(chǎng)上，運(yùn)用什么樣的指導(dǎo)思想進(jìn)行選擇，不同階級(jí)的人們給出了截然不同的答案。蔣介石等國(guó)民黨人面對(duì)軍閥割據(jù)、政治混亂、文化多元的國(guó)情，在三民主義旗幟下回歸傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義等思想來(lái)凝聚力量，有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。但是，回歸傳統(tǒng)并不是對(duì)傳統(tǒng)的完全肯定，而是要批判地繼承，是揚(yáng)棄。蔣介石等國(guó)民黨人受限制于他們的立場(chǎng)和缺乏正確的世界觀和方法論，在用儒家思想“發(fā)展”三民主義的過(guò)程中走向誤區(qū)，這表現(xiàn)在專(zhuān)制思想滲透于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，并最終出現(xiàn)了國(guó)家法西斯化的局面。國(guó)民黨人的這種探索也最終葬送了自己在全國(guó)的執(zhí)政地位。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論

孫中山逝世以后，第一次國(guó)共合作逐漸走向破裂，以蔣介石為代表的國(guó)民黨右派背叛三民主義，逐漸在中國(guó)建立獨(dú)裁統(tǒng)治，中國(guó)共產(chǎn)黨則繼續(xù)扛起革命的大旗。隨著毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，團(tuán)結(jié)一心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下逐漸探索出一條新型革命道路—新民主主義革命道路，并在這一過(guò)程中逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義—毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)三民主義的超越，為未來(lái)中國(guó)探索自己的發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)。

毛澤東思想，尤其是新民主主義革命理論作為近代中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)果，在一定意義上是對(duì)孫中山三民主義繼承、揚(yáng)棄的產(chǎn)物。新民主主義理論形成有其深刻的階級(jí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，近代的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)一個(gè)新的階級(jí)力量的崛起，五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)革命提供了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和比較明確的革命綱領(lǐng)。在第一次國(guó)共合作時(shí)期，三民主義作為國(guó)共兩黨共同的政治綱領(lǐng)而成為二者合作的政治基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期也把三民主義作為自己的理論和實(shí)踐追求的重要準(zhǔn)則，毛澤東在《廣東省黨部代表大會(huì)會(huì)場(chǎng)日刊》的發(fā)刊詞中指出：“我們的偉大領(lǐng)袖孫中山先生應(yīng)乎中國(guó)被外力、軍閥、買(mǎi)辦、地主階級(jí)重重壓迫的客觀環(huán)境，為我們定下了革命的三民主義。我們的偉大領(lǐng)袖雖死，革命的三民主義不死。”②這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)三民主義的深化理解，對(duì)中國(guó)的國(guó)情、階級(jí)狀況、革命形勢(shì)以及帝國(guó)主義的本質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，為以后中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義理論和革命實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

國(guó)共合作的破裂使得中國(guó)共產(chǎn)黨面臨危機(jī)的同時(shí)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展三民主義，繼續(xù)探索中國(guó)革命道路提供了契機(jī)。正是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸把革命的中心從城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)決的進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，建立工農(nóng)政權(quán)，并根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況實(shí)行耕者有其田的政策，在理論上發(fā)展的同時(shí)在實(shí)踐上踐行著三民主義。正如毛澤東所總結(jié)的那樣，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中“共產(chǎn)黨沒(méi)有一天不在反對(duì)帝國(guó)主義，這就是徹底的民族主義；工農(nóng)民主專(zhuān)政制度也不是別的，就是徹底的民權(quán)主義；土地革命就是徹底的民生主義。”③工農(nóng)蘇維埃政權(quán)的建立標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始在“以俄為師”的方針指導(dǎo)下探索新的革命道路。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是近代以來(lái)帝國(guó)主義勢(shì)力在中國(guó)肆虐的必然結(jié)果，它使中國(guó)國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾讓位于民族矛盾。民族危機(jī)的加重喚起了中國(guó)各個(gè)階級(jí)的救亡圖存意識(shí)。它也在一定意義上暴露了阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)勢(shì)力，為肅清各種反動(dòng)勢(shì)力—中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路中的障礙提供了機(jī)會(huì)，也促使中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上更加成熟。此時(shí)的三民主義成為團(tuán)結(jié)全國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的一面旗幟，在中共中央的《為公布國(guó)共合作宣言》中，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出“孫中山的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”④。在堅(jiān)持和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗日本帝國(guó)主義侵略的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索新的社會(huì)建設(shè)道路。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地一系列政策的實(shí)行，如對(duì)日本帝國(guó)主義堅(jiān)決的反對(duì)政策；“三三制”的抗日民主政權(quán)的建立；發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等一系列政策的實(shí)施，都體現(xiàn)了“中國(guó)共產(chǎn)黨是革命三民主義的最忠實(shí)最徹底的實(shí)行者”⑤，而且這些舉措也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代實(shí)現(xiàn)了對(duì)三民主義的超越。1939年12月，在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)革命的歷史、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中，正式提出新民主主義革命的思想，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)新民主主義革命進(jìn)行了闡述，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)革命在理論上和實(shí)踐上有了新發(fā)展，為指導(dǎo)中國(guó)革命的最終成功提供了正確的理論指導(dǎo)。

新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的階段，民族獨(dú)立，人民解放的歷史任務(wù)基本實(shí)現(xiàn)。這一事件在一定意義上是孫中山三民主義理想的階段性的完成，也正式開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的最徹底重塑的過(guò)程。建立社會(huì)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后孜孜追求的重要目標(biāo)。新中國(guó)成立以后，汲取以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義理論的指導(dǎo)下，并沒(méi)有盲目宣布社會(huì)主義社會(huì)的建成，而是設(shè)立一個(gè)過(guò)渡時(shí)期—即新民主主義社會(huì)階段，在這一時(shí)期，以毛澤東代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷在實(shí)踐上摸索，三大改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的正式建立，也開(kāi)始了中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的歷程。

社會(huì)主義制度最終建立，社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就，標(biāo)志著中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了救亡圖存的歷史階段性任務(wù)。而隨后的社會(huì)主義探索中的挫折則催生了改革開(kāi)放的新時(shí)代，并在這一實(shí)踐過(guò)程中形成了鄧小平理論。中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了反思中的進(jìn)步，改革開(kāi)放理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等，是鄧小平等老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中順應(yīng)時(shí)代、結(jié)合國(guó)情，揚(yáng)棄了以往社會(huì)發(fā)展理論而形成的創(chuàng)新性成果，這一理論奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)沿著鄧小平等開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，并形成了“三個(gè)代表”重要思想，從而完善了黨的建黨理論，厘清了黨的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)，堅(jiān)定了黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心地位。科學(xué)發(fā)展觀的提出則創(chuàng)造性回答了中國(guó)社會(huì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。對(duì)發(fā)展第一要義的強(qiáng)調(diào)，發(fā)展的核心、基本要求、根本方法等思想的提出，體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)人民更加自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，是黨理論自信、制度自信、實(shí)踐自信的表現(xiàn)。尤其是社會(huì)建設(shè)五位一體總體布局的提出，是黨在社會(huì)主義發(fā)展道路上的一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)。

總結(jié)

一部中國(guó)近現(xiàn)代史就是幾代中國(guó)人民的奮斗史，近代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式的急劇變化以及由此形成的半殖民地半封建社會(huì)的狀況促使了中國(guó)各個(gè)階級(jí)尋求救國(guó)救民的理論、道路。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了孫中山三民主義指導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)建國(guó)方案，中間經(jīng)過(guò)毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性的形成中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)—社會(huì)主義革命和建設(shè)道路，最終在鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。對(duì)這一歷程的考察使人們深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在持續(xù)性和創(chuàng)新性，以及生活在華夏大地上的人民對(duì)于中華民族這一共同體的熱愛(ài)。近代以來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的成果來(lái)之不易，道路的選擇過(guò)程更是歷經(jīng)磨難。隨著黨的十八次全國(guó)代表大會(huì)的順利召開(kāi)，以習(xí)近平為代表的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞“雙百”目標(biāo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而不斷奮斗。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民一定能夠凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)力量、共同奮斗，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（作者單位：河北省邯鄲市市委黨校政法教研室，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院）

【注釋】

①孫中山：《三民主義》，北京：九州出版社，2011年，第178頁(yè)。

②《毛澤東文集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第15～16頁(yè)。

③《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第368頁(yè)。

④《中共中央書(shū)記處編：六大以來(lái)》（上），北京：人民出版社，1981年，第688頁(yè)。

⑤《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第106頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜