岳鵬+向黎+張蓉

摘 要：馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則在同中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和客觀實(shí)際相結(jié)合的偉大歷史進(jìn)程中，不僅形成了馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)條件、基本經(jīng)驗(yàn)、歷史啟示和理論成果，同時(shí)也形成了馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。具體說(shuō)來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律主要有以下六個(gè)方面內(nèi)容：一是共性與個(gè)性統(tǒng)一律；二是理論與實(shí)踐統(tǒng)一律；三是歷史與邏輯統(tǒng)一律；四是開(kāi)放與創(chuàng)新統(tǒng)一律；五是矛盾與對(duì)立統(tǒng)一律；六是隱性與顯性統(tǒng)一律。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；基本規(guī)律

中圖分類號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）04-0096-05

規(guī)律，主要是指事物內(nèi)在的、固有的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。列寧在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中強(qiáng)調(diào)指出：“規(guī)律就是關(guān)系?！举|(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！盵1]“每一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)，都有它自己的規(guī)律，我們?cè)趯?shí)踐中把規(guī)律找到了，按照規(guī)律辦事，事情就辦得順。”[2]時(shí)任中共中央政治局常委李長(zhǎng)春同志在“全國(guó)紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”開(kāi)幕式上的講話更是強(qiáng)烈呼吁，“要注意充分研究并揭示馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律和基本經(jīng)驗(yàn)?！盵3]對(duì)此，我們認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律主要是指馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中人們所必須遵循的根本原則。只有系統(tǒng)掌握和嚴(yán)格遵循這些具有客觀性和普遍性的根本原則，按照客觀規(guī)律去想問(wèn)題，辦事情，才能更好地推動(dòng)馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的有效運(yùn)用。

一、馬克思主義中國(guó)化的共性與個(gè)性統(tǒng)一律

馬克思主義中國(guó)化的共性與個(gè)性統(tǒng)一律，主要側(cè)重于馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革不同社會(huì)歷史條件下具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一。眾所周知，馬克思主義中國(guó)化作為一種社會(huì)矛盾的展開(kāi)過(guò)程是有其普遍性與特殊性的，它既體現(xiàn)著馬克思主義理論內(nèi)在的同質(zhì)屬性，也彰顯著中國(guó)化進(jìn)程獨(dú)有的特質(zhì)要求。這一點(diǎn)恰恰是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐展開(kāi)進(jìn)程中所不容忽視的一個(gè)規(guī)律性特點(diǎn)，這種同質(zhì)的形成和特質(zhì)的展現(xiàn)是奠定在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，是我們條分縷析馬克思主義中國(guó)化的總的開(kāi)關(guān)，尤其是深刻理解中國(guó)化馬克思主義的活的靈魂。

馬克思主義基本原理和科學(xué)原則內(nèi)涵廣博，寓意深遠(yuǎn)，其思想內(nèi)容具有普遍性特征和普適性特點(diǎn)，吸引并鼓舞著眾多世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大被壓迫民族為之而不懈奮斗。有基于此，原汁原味地透徹理解并因時(shí)因地地有效運(yùn)用馬克思主義基本原理和科學(xué)原則意義重大。例如，馬克思、恩格斯通過(guò)“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”基本理論的論證得出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)的揭示；通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)各自歷史任務(wù)的剖析得出對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論述；通過(guò)“革命是歷史的火車(chē)頭”重要命題的詮釋得出對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命方式和途徑的探索；通過(guò)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”理想社會(huì)的論析得出對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，等等。這些著名論斷大都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，但是，實(shí)踐告訴我們理論的科學(xué)性是有其普遍適用范圍的，真理的正確性也同樣是受諸多明確具體客觀條件的制約。所以，對(duì)馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)際運(yùn)用，要堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)歷史條件為轉(zhuǎn)移。正如馬克思所說(shuō)，“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境?！盵4]也正如列寧所說(shuō)：“這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！盵5]274

馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的共性與個(gè)性統(tǒng)一律究其實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義本真化和民族化的體現(xiàn)，這就要求人們既要看到其共性、相同的一面，又要看到其個(gè)性、相異的一面。因此，全面認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的通識(shí)性和差異性，立足于從當(dāng)代中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)制定出符合時(shí)代特點(diǎn)、切合中國(guó)實(shí)際、滿足大眾需要的路線、方針和政策，這同樣具有重要的理論價(jià)值和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！盵6]534

二、馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐統(tǒng)一律

馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐統(tǒng)一律，主要揭示了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，反映了理論自身形成、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新所具有的內(nèi)在本質(zhì)屬性。實(shí)踐證明，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，這既是推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論必然和實(shí)踐需要，同時(shí)也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利前進(jìn)的根本保證和重要準(zhǔn)則。因此，正是馬克思主義基本原理和科學(xué)原則與中國(guó)具體實(shí)踐的這種良性互動(dòng)和交互作用，才彰顯出馬克思主義理論本身固有的“實(shí)踐效力”和“理論品格”。

馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐統(tǒng)一律要求堅(jiān)持整體性原則，也就是說(shuō)任何割裂、肢解這種理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系都是不允許的。我們通過(guò)總攬世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，但凡遵循這一原則，社會(huì)主義思潮影響、革命運(yùn)動(dòng)、制度建設(shè)和體制改革就會(huì)發(fā)展壯大，展現(xiàn)蓬勃生機(jī)；反之，就會(huì)導(dǎo)致挫折失敗，發(fā)生重大失誤，甚至亡黨亡國(guó)亡制。這業(yè)已成為被實(shí)踐多次檢驗(yàn)并反復(fù)證明的一條顛撲不破的鐵律，是人們基于對(duì)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。如果脫離具體實(shí)踐，對(duì)馬克思主義采取一味盲從、迷信的態(tài)度，不顧時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)來(lái)理性客觀對(duì)待馬克思主義，就注定會(huì)重犯教條主義和“左”的錯(cuò)誤。正如鄧小平所說(shuō)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵7]同時(shí)，具體實(shí)踐也不能夠脫離馬克思主義理論的指導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)路線、方針和政策的調(diào)整也絕對(duì)不能是背離馬克思主義的主觀臆斷和任意歪曲，這是馬克思主義客觀必然性的本質(zhì)要求。對(duì)此鄧小平又指出：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”[8]因此，要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，就必須根據(jù)馬克思主義的基本原理、科學(xué)原則和基本方法，緊密結(jié)合變化著的客觀實(shí)際，探索觀察新事物的新視角，研究新情況的新思路，以及解決新問(wèn)題的新路徑，進(jìn)而在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的同時(shí)創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義理論本身。惟其如此，才能毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。endprint

馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的理論與實(shí)踐統(tǒng)一律究其實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，到再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，再由理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的辯證唯物論和知行觀的有機(jī)結(jié)合，是探索和解答馬克思主義在中國(guó)場(chǎng)域的實(shí)踐范式和理論范式。它為我們提供了寶貴啟示：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！盵9]296

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史與邏輯統(tǒng)一律

馬克思主義中國(guó)化的歷史與邏輯統(tǒng)一律，主要強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義理論內(nèi)核和馬克思主義中國(guó)化自身的演進(jìn)規(guī)律，是馬克思主義中國(guó)化的形成發(fā)展演進(jìn)過(guò)程與中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展進(jìn)程的相互關(guān)系。正如恩格斯所說(shuō)：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，為尋求國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福的中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革長(zhǎng)達(dá)九十多年的艱辛探索和接力奮斗，這九十多年的上下求索、孜孜以求，實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化的歷史演進(jìn)，就是馬克思主義在中國(guó)時(shí)空?qǐng)?jiān)持、繼承、發(fā)展、深化、融合和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義中國(guó)化的歷史與邏輯統(tǒng)一律要求人們從歷史維度和邏輯維度的雙重分析視角來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。一切客觀事物的發(fā)展都是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的，而絕不是直線條和單線性前進(jìn)的，這是唯物主義辯證法的一條重要法則，同時(shí)也完全符合事物發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程注定不是一帆風(fēng)順的，其在前進(jìn)的道路上出現(xiàn)一時(shí)的逆流和回流、波折和曲折也是完全合乎常理的，而那種固守馬克思主義中國(guó)化會(huì)是一路坦途的言論則是不攻自破的，是違背歷史進(jìn)程且不合乎邏輯的，既是邏輯錯(cuò)誤更是歷史錯(cuò)誤。正如馬克思指出：“邏輯的發(fā)展需要?dú)v史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實(shí)?！盵11]回顧馬克思主義發(fā)展史和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，我們?cè)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期和社會(huì)主義革命時(shí)期所發(fā)生的“左”傾、右傾路線錯(cuò)誤，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所發(fā)生的“大躍進(jìn)”、“人民公社化”、“文化大革命”和“兩個(gè)凡是”等錯(cuò)誤實(shí)踐都是馬克思主義中國(guó)化曲折性的生動(dòng)注腳。它告誡人們，認(rèn)識(shí)規(guī)律與駕馭規(guī)律完全是兩碼事。因此，必須要善于正確看待馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的失誤和錯(cuò)誤，力爭(zhēng)在理性分析歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，牢固樹(shù)立馬克思主義理想信念，自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)發(fā)展。實(shí)踐證明，這既是馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在邏輯發(fā)展的關(guān)鍵，也是洞悉馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的鎖鑰。正如恩格斯所說(shuō)：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！盵12]

馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的歷史與邏輯統(tǒng)一律究其實(shí)質(zhì)，就是要求人們正視馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程在歷史維度與邏輯維度之間的區(qū)別和聯(lián)系。馬克思主義中國(guó)化所展現(xiàn)的前進(jìn)性與曲折性，以及在中國(guó)不同歷史時(shí)期和不同社會(huì)條件下所走過(guò)的曲折歷程，也恰恰是馬克思主義中國(guó)化自身歷史條件的邏輯展開(kāi)。

四、馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)放與創(chuàng)新統(tǒng)一律

馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)放與創(chuàng)新統(tǒng)一律，主要反映了要根據(jù)當(dāng)今時(shí)代主題特征和世界發(fā)展形勢(shì)，不搞故弄玄虛和抽象的理論爭(zhēng)論，在兼容并蓄、和合共生和相互激蕩中激發(fā)自身活力，從而將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。我們知道，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵13]尤其是在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，任何一個(gè)國(guó)家和民族想要離開(kāi)世界交流、合作、發(fā)展的康莊大道，閉關(guān)自守、孤立發(fā)展都是根本不可能的。

馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)放與創(chuàng)新統(tǒng)一律要求必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時(shí)倡導(dǎo)和諧精神，培育和諧理念，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果。正如列寧所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。”[14]這就要求人們必須注重人類社會(huì)發(fā)展的歷史延續(xù)性和現(xiàn)實(shí)借鑒性，在面對(duì)封建主義歷史傳統(tǒng)時(shí)，我們不能采取完全摒棄的一概否定態(tài)度，而理應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收其民主性精華，剔除其封建性糟粕。正如江澤民同志所說(shuō)：“我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。”[15]在面向資本主義現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，我們不能采取以往那種唯我獨(dú)好、唯我獨(dú)尊的傲慢與偏見(jiàn)態(tài)度，理應(yīng)在擴(kuò)大開(kāi)放的同時(shí)，學(xué)習(xí)當(dāng)今世界尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)。要廣泛吸取世界各國(guó)家、各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造發(fā)明的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化。正如毛澤東所說(shuō)：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！盵16]“在過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們?cè)趯?duì)待資本主義問(wèn)題上，往往只看到或更多看到的是社會(huì)主義同它對(duì)立和斗爭(zhēng)的一面，而很少看到社會(huì)主義同它還有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面?！@種認(rèn)識(shí)上的片面性，不符合社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。”[17]所以，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，在和諧共生中尋求共同繁榮。

馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的開(kāi)放與創(chuàng)新統(tǒng)一律究其實(shí)質(zhì)，就是要注重廣泛吸收和充分借鑒人類歷史和現(xiàn)今世界的所有先進(jìn)文明成果，以開(kāi)闊的眼界和寬廣的胸襟善待人類社會(huì)一切好的文明創(chuàng)造。它既是馬克思主義中國(guó)化科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而那種非此即彼的二元對(duì)立思維方式和處事原則只能促使社會(huì)主義道路越走越狹窄。endprint

五、馬克思主義中國(guó)化的矛盾與對(duì)立統(tǒng)一律

馬克思主義中國(guó)化的矛盾與對(duì)立統(tǒng)一律，主要體現(xiàn)在馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際在具體結(jié)合過(guò)程中出現(xiàn)的內(nèi)在張力或“水土不服”。我們?cè)诰唧w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，但是，“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！盵5]274這也就是說(shuō)，“化”的實(shí)質(zhì)絕對(duì)不是神圣化、神秘化、絕對(duì)化和教條化，而是在吃透理論，把握精髓，摸清國(guó)情基礎(chǔ)上的成功結(jié)合和合理嫁接，是在內(nèi)容傳遞和形式表達(dá)上突出中國(guó)做法、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義中國(guó)化的矛盾與對(duì)立統(tǒng)一律要求人們必須摒棄馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的兩張皮現(xiàn)象。也就是說(shuō)，既不能用理論去框套現(xiàn)實(shí)，也不能用現(xiàn)實(shí)去裁剪理論。它具體包括以下三個(gè)方面內(nèi)容要求：一是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。堅(jiān)持做到科學(xué)有效的學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，全面透徹地理解馬克思主義基本原理，完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義科學(xué)體系。要力爭(zhēng)從思想源頭上杜絕對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的任意附加和隨意演繹，避免“歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)”；從學(xué)習(xí)態(tài)度上杜絕簡(jiǎn)單背誦現(xiàn)成的歷史結(jié)論而忽視思想方法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維的運(yùn)用。二是立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。無(wú)論革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，都需要人們認(rèn)清中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，只有全面、深入、徹底地了解中國(guó)國(guó)情，才能找準(zhǔn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的特殊性和針對(duì)性，進(jìn)而研究制定出符合中國(guó)實(shí)際的路線、方針和政策。正如毛澤東所說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)。”[6]633這就需要人們立足于通過(guò)調(diào)查研究去獲取真實(shí)信息，在全面把握歷史的中國(guó)、現(xiàn)實(shí)的中國(guó)與未來(lái)的中國(guó)中真切地了解中國(guó)客觀實(shí)際。三是有的放矢地運(yùn)用馬克思主義基本原理。毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命的實(shí)際，怎樣相互聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來(lái)講，就是‘有的放矢?！妇褪恰?，‘的就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系?！盵18]這就明晰了運(yùn)用馬克思主義基本原理去分析和解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際問(wèn)題的關(guān)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的緊密銜接。

馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的矛盾與對(duì)立統(tǒng)一律究其實(shí)質(zhì)，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)揭示一般事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，避免教條主義和事務(wù)主義兩種錯(cuò)誤思想傾向。正如毛澤東所說(shuō)：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[9]111-112“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”[6]534

六、馬克思主義中國(guó)化的隱性與顯性統(tǒng)一律

馬克思主義中國(guó)化的隱性與顯性統(tǒng)一律，主要闡釋了馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐探索與中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新成果之間的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。這種隱性與顯性統(tǒng)一律不僅是對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程不斷深化，進(jìn)而全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，同時(shí)也是豐富和發(fā)展馬克思主義科學(xué)體系的理論必然。過(guò)程是潛在的，內(nèi)隱的，是隨著實(shí)踐的向前發(fā)展而不斷拓展、延伸的。而理論成果則是外顯的，表征的，具體體現(xiàn)在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀等思想理論成果中。

2012年黨的十八大報(bào)告指出：“九十多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。”[19]撫今追昔，回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思列寧主義基本原理和科學(xué)原則，在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化理論成果——毛澤東思想。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思列寧主義基本原理和科學(xué)原則同中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，成功創(chuàng)立了馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化理論成果——鄧小平理論。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，科學(xué)判斷黨的歷史方位，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，以馬克思主義的理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器——“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，形成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想——科學(xué)發(fā)展觀。對(duì)此，習(xí)近平同志指出：“我們要永遠(yuǎn)銘記黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央為中國(guó)特色社會(huì)主義作出的歷史性貢獻(xiàn)?！盵20]這些既具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)發(fā)展馬克思主義的成功典范，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的隱性與顯性統(tǒng)一律究其實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐與中國(guó)化馬克思主義理論的有機(jī)統(tǒng)一，它既是對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)化馬克思主義理論成果兩次“歷史性飛躍”的理論原則，同時(shí)更是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，拓展理論視野，作出理論概括，進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義知識(shí)寶庫(kù)的理論自覺(jué)。endprint

總之，文中所述馬克思主義中國(guó)化的六大基本規(guī)律是我們持續(xù)跟蹤并緊密結(jié)合馬克思主義中國(guó)化研究的新近進(jìn)展所總結(jié)得出的一己之見(jiàn)、一家之言，惟愿本文能夠引起越來(lái)越多的學(xué)界同仁踴躍參與，共同探索，為推動(dòng)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯 張忠友endprint