汪保忠

（中央民族大學，北京 100081；平頂山學院，河南 平頂山 467000）

人神之戀：牛郎織女傳說與希臘神話的文化闡釋

汪保忠

（中央民族大學，北京 100081；平頂山學院，河南 平頂山 467000）

中國的牛郎織女傳說表達了人們對兩情相悅、忠貞不渝、專一堅守的美好愛情的渴望和追求，跨越了仙界與人世的重重障礙。關山阻隔，牽牛、織女作為銀河兩岸愛情的見證，流傳千年。希臘神話人神相戀，其實是與人相似的“神”相戀，宙斯、阿波羅、阿佛洛狄忒、阿多尼斯等，在希臘神話中演繹種種愛情傳奇，同樣是人性美好的天性使然。在諸多情節(jié)上有極強的關聯(lián)性。

牛郎織女 民間傳說 希臘神話 比較研究

神話是世界各民族文化的一個組成部分，是遠古蒙昧時代人們初識天地萬物時出于玄想的幼稚認識，有原始思維的色彩。先民們借助豐富奇特的想象，創(chuàng)造了絢麗多姿的遠古神話。德國學者恩斯特·卡西爾曾說：“語言、藝術、神話、宗教，絕不是互不相干的任意創(chuàng)造，他們是被一個共同的功能紐帶結(jié)合在一起的。”①在歐洲，由于《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》的流傳與本土化，源遠流長的希臘神話，從公元前8世紀起就已經(jīng)基本定型。

神話走向傳奇化，就隨歷史演變而成為傳說。在民間文學分類上，神話與民間傳說并無太多區(qū)別，往往你中有我，我中有你，難分彼此。通常認為，民間傳說是民眾創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。作為中國古代四大傳說之一的牛郎織女，被認為是“孕育時間最久，產(chǎn)生時代最早，最集中而典型地反映中華民族社會、經(jīng)濟、文化的特征”②。2008年1月被收入第二批“國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。牛郎織女傳說最早是對星相的解釋，即關于銀河兩岸的牛郎、織女這兩個星座的來源作神話學解釋。一般認為，牛郎織女傳說起源于上古之世，大約在周代以前就已經(jīng)初步具有大概故事雛形。研究牛郎織女的學者多傾向于將《詩經(jīng)》時代的牛郎織女劃歸為星宿神話③。根據(jù)研究，最早記載牛郎織女傳說的是西周時期?！对娊?jīng)·小雅·大東》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱?！雹馨凑掌な雒裣壬恼f法，《大東》是嚴肅整飭之詩，還不允許有閑情逸致穿插浪漫的情調(diào)⑤。到了東漢末年，牛郎、織女這兩個星座已經(jīng)逐漸人格化為夫婦，而關于牛郎織女這兩個星座的神話逐漸演變成傳說⑥。南北朝時期任昉的《述異記》里說：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”就是講述的這個千古流傳的愛情故事。由于希臘神話有豐富的愛情題材，筆者選取牛郎織女傳說與希臘神話中人神之愛的某些方面進行比較與探討。

一、偷窺：仙女沐浴被凡人窺視

世代傳說牛郎受兄嫂欺凌而離家獨居，靠一頭老牛自耕自食。老牛來自天庭，是曾經(jīng)因為同情牽牛星、織女星而被遣下人間的金牛星。傳說織女和其他仙女在人間的河水里沐浴，神牛鼓動牛郎去竊取織女的仙衣，織女便做了牛郎的妻子。婚后二人男耕女織，生兒育女，生活美滿幸福。不料玉皇大帝發(fā)覺此事，派王母娘娘押解織女回天庭受審。神牛不忍他們妻離子散、天上人間永相阻隔，于是觸斷牛角，變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的玉釵，在天空劃出一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊同織女遙望對泣。天長日久，二人堅貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋相會，暢述幽情。

牛郎織女傳說中，牛郎是聽從神牛的提示，在織女沐浴的水邊偷走了織女的衣服，織女羞于見人，只好嫁給牛郎，這是受儒家男女授受不親的束縛。從本意上看，并不是兩情相悅。甚至有異文說，神牛叫牛郎把織女的仙衣藏在院里井中，千萬不能讓仙女知道，否則，織女隨時都會飛向天庭離開他。一旦她得到仙衣，即使已經(jīng)生了兒女，也毫不猶豫地斷然飛回天宮⑦。但是也有異文里面是很世俗化的愛情，說牛郎在世間河水里，因為織女的主動來到而得到妻子⑧。

希臘神話也不缺乏類似情節(jié)。一天，獵手阿克泰翁結(jié)束圍獵后，無意中來到一座樹林里面，這里是太陽神阿波羅的孿生姐姐狩獵女神阿耳忒彌斯常來休息之所。附近有一山洞，洞口邊有道清泉，溪流潺潺，流進一個碧水如玉的池塘。這一天阿耳忒彌斯和侍女們正在池中像平時一樣沐浴時，阿克泰翁走到這里看見了女神的裸體，阿耳忒彌斯非常生氣，一面把水潑去，一面惡狠狠地詛咒他。不一會兒，他就變成一只麋鹿，后來被自己的獵犬咬得血肉模糊而死。希臘神話還傳說，阿波羅的兒子厄律曼托斯偷看阿佛洛狄忒（即羅馬神話中的維納斯）沐浴，阿佛洛狄忒使他立即雙目失明。預言家忒瑞西阿斯的母親是雅典娜的侍女，一天她們在山泉沐浴，在附近狩獵的忒瑞西阿斯無意中來到泉邊看到了女神的裸體，雅典娜立即用手遮蓋住他的眼睛，使他雙目失明。忒瑞西阿斯的母親責備雅典娜無情，女神后來對忒瑞西阿斯進行了補救：凈化了忒瑞西阿斯的耳朵，使他能夠聽懂鳥語并且具有預知未來的本領。

希臘神話尊重人與神的個性自由，違背人或神的意愿，有逾越之處，就應當受到懲罰。人間男女、男女性神祇在人格是平等的，女性在男性面前人格獨立，凜然不可侵犯。雖然說希臘神話神人同形同性，神具有人一樣的外貌與情感，也有喜怒哀樂愛惡欲等七情六欲，并且神話傳說中神并不像中國女神一樣面目可憎，如說女媧人面蛇身，西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”。西方女神多是美艷女子，赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒之所以敢于要不和女神厄里斯的金蘋果，也是以美麗自詡。能夠像人一樣追尋情愛，顯示了人類童年的天真爛漫。但是如果未獲對方同意，那么男女之私，卻并不茍且。反觀中國神話與民間傳說，即使當初牛郎取走織女的仙衣是違背神的意志的，但最終也還是嫁給了牛郎。在深層次的文化性格上，男女情愛，男子是主動者，女子只能承恩或曰承歡，是被動者，男權(quán)專制禮俗文化的長期慣性思維，成就了東方文化的典型特征。

二、神人異路：人神之戀在東西方的愛情禁忌

在中國神話或傳說中，天上仙女與人間男子相戀向來受到玉皇大帝和王母娘娘的阻撓。牛郎、織女在天上遭到貶斥就是因為二人有男女之私。在牛郎織女傳說形成的漢代，普通民眾對愛情只能是奢望，在漢代傳統(tǒng)儒學演變成為經(jīng)學，人們的思想必須符合儒家的禮義綱常?？椗F為“天帝之子”，牛郎在人間卻是受虐待的放牛郎，二人身份有天壤之別。傳說顯示了中國男性的愛情幻想，類似的故事還有董永七仙女的故事。

《太平廣記》卷68《靈怪集》另外收錄有一則織女神話，更加具有希臘神話的神韻：“太原郭翰孤獨處一室，甚瀟灑。當盛暑乘月臥庭中，時有微風，稍聞香氣，漸濃，翰甚怪之，仰視空中，見有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艷絕代，光彩溢目。翰整衣巾下床拜謁曰：‘不意尊仙下降，愿垂德音！’女微笑曰：‘吾天之織女也，久居清闕，曠阻佳期，幽態(tài)盈懷，上帝賜命自游人間，尋擇佳侶，仰慕清風，愿論契慈！’翰曰：‘非敢望之，實所愿也。’迨曉辭去。翰送出戶，凌空而上?！悦髂昴橙眨斢袝鄦??！髂曛疗?，……將書函致?！栽~清麗，情念重疊。曰：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會更何時？”又曰：“朱閣臨清漢，瓊宮御紫房。佳期情在此，只是斷人腸?！雹?/p>

在希臘神話中也是如此，眾神之王宙斯和天后赫拉就經(jīng)常扮演這樣棒打鴛鴦的角色。這里說說愛與美之神阿佛洛狄忒⑩與人間男子安契塞斯的愛情。當安契塞斯在山麓放牧時，阿佛洛狄忒從天上下來對他進行查看，她走近容貌非凡的安契塞斯，對他說自己是一個小國家國王的女兒，被神的使者赫爾墨斯Hermes誘拐到這座小山上。在這種情況下，二人相戀結(jié)合。后來阿佛洛狄忒告訴了安契塞斯自己的真實身份，安契塞斯害怕不已。最終阿佛洛狄忒的父親，眾神的主宰宙斯對這件事情非常生氣，用雷電打擊安契塞斯，但幸被阿佛洛狄忒擋住。盡管如此，安契塞斯雖然沒有被雷電擊斃，只是燒了一下，但也變成了瘸子。

《奧德修斯》第8卷有一段故事講到宙斯的兒子匠神赫淮斯托斯的愛情。作為匠神的妻子，愛神阿佛洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通，太陽神阿波羅趕著太陽車在天上看見了二人的丑態(tài)，告訴了赫淮斯托斯，匠神就鑄了一個像蜘蛛網(wǎng)一樣細密的大網(wǎng)，安置在床的周圍，當場把正在幽會的阿佛洛狄忒與阿瑞斯緊緊網(wǎng)住。接著赫淮斯托斯狂怒地招來所有的天神，讓大家來指責這非法的婚外之戀。眾神都前來圍觀，看到了能工巧匠赫淮斯托斯的高招，一個個笑得前仰后合。從中我們可以看出，神的世界，也是凡人的世界：感情的逾越，一方面是浪漫的天性，另一方面也頗多濫情。希臘神話之中，許多女神在愛情上是人格分裂的，這與中國神話與傳說中愛情忠貞不渝、專一執(zhí)著是有很大不同的。

中國神話牛郎織女是生活型的，有農(nóng)耕文明和現(xiàn)實沉重的色彩，如哥嫂兄弟分家、男耕女織，缺少希臘神話的天真爛漫。自給自足的農(nóng)村田園生活是安定美好的。在《詩經(jīng)》里面就是如此：“纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣淚如雨?！眰髡f中，牛郎織女勤勞、淳樸。但是，星露寒天、云海秋水的牛郎織女，千山阻隔，佳夢無期，“送君南浦，傷如之何？”的風流蘊藉，“執(zhí)子之手，與子偕老”的死生不渝，“流年似水，佳期如夢”的冷暖自知，實在讓人悲嘆紅塵濁世的渺小，有浮生若夢之感。試看秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！?以牛郎織女傳說為抒情對象，秦觀以詞作歌頌了世間愛情的真摯與純潔：充滿靈性、心神遙契的精神之愛。多少人天天相守，卻形同陌路，而牛郎織女金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。正如唐代詩人崔涂所吟唱：“自是人間一周歲，何妨天上之黃昏?！?/p>

三、變形：普羅透斯的智慧

希臘神話中，普羅透斯是變幻無窮、未卜先知的海中老人。“能變成大地上各種生物的形狀，能變成滔滔流水和熊熊大火”?。牛郎借助身邊神牛的力量，具有神一樣的力量和智慧，用籮筐挑著一雙兒女追上天庭，是一種人神變形。牛郎、織女成為天上的牽牛星、織女星，也是變形。

在希臘神話中有很多類似的神話變形故事。阿波羅與達佛涅的愛情故事即是如此。達佛涅是河神之女，天生麗質(zhì)，喜歡用絲帶束起金發(fā)，奔跑時發(fā)辮飄起如金色的波浪。但是愛神厄洛斯?用鉛質(zhì)的絕情之劍射中了她，而把金質(zhì)的愛情之劍射向了阿波羅。中了金劍的阿波羅看到了達佛涅，便發(fā)狂似地愛上了她。達佛涅見了阿波羅立即逃跑，逃得比風還快，阿波羅在后面緊追不舍。最后達佛涅累得筋疲力盡，面色蒼白，只好向父親河神求救，求父親把她變形，后來變成了月桂樹。阿波羅愛屋及烏，用月桂枝條編制成花環(huán)，作為榮譽的象征，這就是西方典故“桂冠”的來歷。

宙斯多次變形獲得愛情。故事一：與達那厄Danae。阿耳戈斯國王的女兒達那厄被父親囚禁在宮苑里面一座銅塔里，隔絕她與世間的往來，達那厄只能從窗外看外面的世界。后來宙斯多次化作金雨飄進窗戶，再以主神的形象與達那厄幽會。故事二：與懲戒之神涅墨西斯Nemesis。涅墨西斯為了擺脫宙斯的熱烈追求，東躲西藏，變化成各種形態(tài)。最終她變成一只母天鵝，爾后宙斯也變成一只公天鵝與她交配。結(jié)果女神生下一個蛋，這顆蛋后來孵化出古希臘時代最美的女子——引發(fā)10年特洛伊戰(zhàn)爭的美女海倫。故事三：與伊俄Io。伊俄是一個小國家國王的女兒，被愛慕她的宙斯化作云團緊緊擁抱。但是由于赫拉的妒忌與迫害，宙斯把她變成一只白色的小母牛。盡管如此，赫拉還并不罷休，又打發(fā)無以計數(shù)的牛虻毫不留情地追逐伊俄變成的小白牛。故事四：與卡利斯托Callisto?？ɡ雇惺侨碎g女子，曾經(jīng)發(fā)誓終身不嫁，一生陪伴狩獵女神阿耳忒彌斯在山林中狩獵。她躲避天下所有的男子，但是宙斯裝扮成阿耳忒彌斯的模樣與她結(jié)合。后被赫拉知道后把她變成母熊。故事五：與歐羅巴Europa。歐羅巴是腓尼基國王的女兒。一天當歐羅巴和女伴們在草地上玩耍時，宙斯指令神使把山坡上吃草的牛群趕到歐羅巴玩耍的地方去，宙斯自己變成健美的白色公牛接近她。歐羅巴被吸引后好奇地爬到牛背上，宙斯把她劫持到克里特島，歐羅巴只好委身與他。

四、東西方的銀河Milky Way

銀河，中國俗稱天河，即七夕之夜牛郎織女鵲橋相會之所。希臘神話中，傳說是赫拉流在天上的乳汁而成的河流。民國時期趙景深先生翻譯為牛奶路，雖曾被魯迅先生諷刺為“烏鵲?疑不來，迢迢牛奶路”，但從神話淵源上看，卻并非考之無征。宙斯與阿爾克墨涅生下的孩子赫刺克勒斯，由于害怕赫拉報復被遺棄在田野里，赫爾墨斯看見后把小孩子抱到天上，趁赫拉熟睡之機，把這個嬰兒放在她的懷里。餓壞了的赫刺克勒斯吸起天后赫拉的乳汁，因為用力過猛，一下把赫拉弄醒了，情急之下，赫拉一下子把她推開了，頓時乳汁噴射出來，源源不斷而形成了銀河，這是西方銀河的淵源。

在牛郎織女傳說中，織女飛升上天，在牛郎快追趕上織女時，王母娘娘拔下頭上的玉簪，劃出一道橫貫天際的天河，即銀河。從此，牛郎織女隔河相望，天長日久，就變化成為銀河兩岸的牽牛星和織女星，這是東方銀河的淵源。

注釋：

①恩斯特·卡西爾，著.甘陽，譯.人論.上海：上海譯文出版社，2003：107.

②趙逵夫.先周歷史與牽牛傳說.人文雜志，2009（1）：87.

③葉濤，蘇星.中國牛郎織女傳說·沂源卷.桂林：廣西師范大學出版社，2008：11.

④朱熹.詩集傳.上海：上海古籍出版社，1980：148.

⑤皮述民.牛郎織女神話的形成.【新加坡】南洋大學學報，1971，VOL5（2）：33-37.

⑥畢桪.民間文學教程.北京：中央民族大學出版社，2009：102.

⑦張振犁.中原神話研究.上海：上海社會科學院出版社，2009：129.

⑧中國民間文藝研究會、河南大學中文系.河南民間故事集.北京：中國民間文藝出版社，1985：543.

⑨李昉.《太平廣記》卷68《靈怪集》.北京：萬卷出版公司，2008，12.

⑩即羅馬神話中的維納斯，古羅馬維吉爾的文人史詩《埃涅阿斯記》中埃涅阿斯的母親。

?張炯，鄧紹基，樊駿.中華文學通史（第二卷）.北京：華藝出版社，1997：502.

?［美］約瑟夫·坎貝爾，著.張承謨，譯.千面英雄.上海：上海文藝出版社，2000：391.

?即羅馬神話中的丘比特，阿佛洛狄忒的兒子之一.

?即喜鵲，古稱烏鵲.古人“聞鵲聲皆以為喜兆，謂之靈鵲報喜”.

項目資助：本研究接受2014-2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助supported by“the Fundamental Research Funds for the Central Universities”，項目編號：Z2014042。