耿海洋

（淮陰工學(xué)院 思政部，江蘇 淮安 223003）

大學(xué)理念的國(guó)際比較及其啟示

耿海洋

（淮陰工學(xué)院 思政部，江蘇 淮安 223003）

大學(xué)理念是大學(xué)的靈魂，大學(xué)理念是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷適應(yīng)并逐步引領(lǐng)的，逐步形成了教學(xué)、科研、服務(wù)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交往等大學(xué)理念。文章通過(guò)對(duì)西方大學(xué)理念歷史發(fā)展階段的回顧，從大學(xué)功能角度探討西方大學(xué)理念的發(fā)展演變，對(duì)于建構(gòu)我國(guó)新時(shí)期大學(xué)理念具有積極意義。

大學(xué)理念 大學(xué)功能 歷史演變

自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，人類社會(huì)正在快速進(jìn)入以政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化為主要特征的嶄新時(shí)代，21世紀(jì)是一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和深刻的變革。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)面臨“大學(xué)危機(jī)”的挑戰(zhàn)［1］，其中最大的挑戰(zhàn)之一就是大學(xué)應(yīng)當(dāng)確立或選擇什么樣的大學(xué)理念。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)理念的研究，建構(gòu)新時(shí)期我國(guó)的大學(xué)理念，對(duì)我國(guó)大學(xué)的改革和發(fā)展具有重要意義。

一、世界大學(xué)理念的歷史溯源

在世界大多數(shù)文明里（中國(guó)當(dāng)然不例外），很早的時(shí)候就有了高等教育機(jī)構(gòu)，比如，古希臘有哲學(xué)先圣柏拉圖執(zhí)教的Akademia，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的“學(xué)園”。中國(guó)有“太學(xué)”、“國(guó)子監(jiān)”等高等教育機(jī)構(gòu)，后來(lái)還有“四大書(shū)院”。這些機(jī)構(gòu)雖然對(duì)人類文明作出了重要貢獻(xiàn)，但都不是我們今天所說(shuō)的大學(xué)的直接來(lái)源。我們今天看到的大學(xué)不是來(lái)源于古典時(shí)代，而是來(lái)源于中世紀(jì)，如意大利的波隆尼亞大學(xué)、法國(guó)的巴黎大學(xué)、英國(guó)的牛津、劍橋大學(xué)等。這些西方大學(xué)在近千年的無(wú)數(shù)變遷中仍然保持了古典之性格，但是大學(xué)理念卻發(fā)生了巨大變化。認(rèn)真回顧總結(jié)大學(xué)理念在西方的發(fā)展進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)對(duì)構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期大學(xué)理念具有重要意義。筆者依照大學(xué)職能看待大學(xué)理念發(fā)展，認(rèn)為大學(xué)理念演變可分為以下四個(gè)階段。

第一階段：是從12世紀(jì)創(chuàng)辦的5所大學(xué)為標(biāo)志，到第一次工業(yè)革命初期。大學(xué)的使命是為社會(huì)培養(yǎng)哲學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)人才，大學(xué)是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，傳授為人之道。在大學(xué)產(chǎn)生的幾百年后，紐曼對(duì)大學(xué)做了第一次比較系統(tǒng)的概括和總結(jié)。他認(rèn)為大學(xué)是傳授普遍性知識(shí)的場(chǎng)所，大學(xué)的任務(wù)是提供博雅教育和從事智力訓(xùn)練，大學(xué)的教育目的是訓(xùn)練良好的社會(huì)成員，提升社會(huì)格調(diào)。大學(xué)是進(jìn)行通識(shí)教育的地方，這意味著它的目的是智育，而非道德。

第二階段：是從工業(yè)革命的興起到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)自由教學(xué)和研究相統(tǒng)一。這一階段的代表人物洪堡的著眼點(diǎn)是科學(xué)，使大學(xué)由過(guò)去單純的教學(xué)職能轉(zhuǎn)向教學(xué)(培養(yǎng)人才)和科學(xué)研究(發(fā)展科學(xué))兩大職能。洪堡的理念第一次以探索知識(shí)作為大學(xué)目標(biāo)，將大學(xué)從一個(gè)純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)改造為教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合的機(jī)構(gòu)，科學(xué)研究開(kāi)始在大學(xué)中占據(jù)核心地位。

第三階段：是從美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，以《莫里爾法案》的頒布，并開(kāi)設(shè)大量的“贈(zèng)地學(xué)院”為標(biāo)志開(kāi)始，一直到20世紀(jì)中后期，主要倡導(dǎo)大學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合。這一階段的代表人物范海斯確立了大學(xué)必須為社區(qū)或社區(qū)服務(wù)的理念，認(rèn)為教學(xué)科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要功能。他認(rèn)為大學(xué)有知識(shí)和人才的優(yōu)勢(shì)，以為社會(huì)服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，將大學(xué)教學(xué)、科研和服務(wù)等功能有機(jī)統(tǒng)一。

第四階段：大學(xué)大學(xué)不僅是一個(gè)教育、科研機(jī)構(gòu)、服務(wù)和引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)國(guó)際合作和國(guó)際交往機(jī)構(gòu)。大學(xué)的國(guó)際合作和交往理念是21世紀(jì)世界各國(guó)大學(xué)的新理念之一［2］。20世紀(jì)中后期至今，大學(xué)理念在經(jīng)過(guò)近一千年的變化后，依然不斷豐富、完善和創(chuàng)新?，F(xiàn)代大學(xué)理念在強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的同時(shí)，還提出國(guó)際化交往與合作的新理念。冷戰(zhàn)結(jié)束后，呈政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢(shì)。在此背景下，任何一個(gè)國(guó)家要想在世界民族之林占有一席之地，大學(xué)就必須參與全球性人才市場(chǎng)和智力資本的競(jìng)爭(zhēng)與合作。這就要求大學(xué)進(jìn)一步走向世界，在本土化的基礎(chǔ)上加速實(shí)現(xiàn)國(guó)際化進(jìn)程。

二、國(guó)外大學(xué)理念對(duì)建構(gòu)我國(guó)大學(xué)發(fā)展變革的啟示

縱觀西方大學(xué)理念歷史的演變、發(fā)展，我們可以看出大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不斷完善，大學(xué)理念在發(fā)展中不斷升華。當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，和世界大學(xué)相比，中國(guó)大學(xué)的問(wèn)題和處境仍然是十分獨(dú)特的，大學(xué)里還運(yùn)行官、學(xué)、商三種功能、目標(biāo)完全不同的機(jī)制，存在大樓多于大師、設(shè)備重于人才等問(wèn)題。究其原因不在于大學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺，不在于教學(xué)硬件短缺，關(guān)鍵是缺少正確的大學(xué)理念。要推進(jìn)我國(guó)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，力爭(zhēng)創(chuàng)設(shè)世界一流大學(xué)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上務(wù)必堅(jiān)持正確的大學(xué)理念，以正確的理念指導(dǎo)我國(guó)的大學(xué)發(fā)展，這是我國(guó)大學(xué)的必然選擇。新時(shí)期建構(gòu)我國(guó)大學(xué)理念，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下方面著手。

（一）要堅(jiān)持大學(xué)的綜合功能。西方大學(xué)在不同歷史時(shí)期有不同的理念。大學(xué)首先以知識(shí)的傳遞和人才的培養(yǎng)為運(yùn)作目的，這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是大學(xué)近千年來(lái)存在并綿延的基礎(chǔ)。人類在探求知識(shí)、追求真理的過(guò)程中，追求大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)自由。這兩點(diǎn)又成為大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的條件。其次，大學(xué)是人類歷史上存續(xù)最久的機(jī)構(gòu)之一，并且不斷發(fā)展，永葆青春。它長(zhǎng)盛不衰的“秘訣”之一就是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，以變應(yīng)變。隨著社會(huì)變化，大學(xué)職能不斷增加，從僅僅傳遞知識(shí)的教學(xué)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)榧戎亟虒W(xué)又重視研究的機(jī)構(gòu)，并且研究的作用越來(lái)越大，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢呓逃⒀芯亢蜑樯鐣?huì)服務(wù)、引領(lǐng)的多重功能的龐大機(jī)構(gòu)。隨著全球化進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)今世界適應(yīng)全球化發(fā)展的需要在大學(xué)教育、研究和為社會(huì)服務(wù)的多重功能的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)國(guó)際交流與合作的新職能，進(jìn)一步豐富大學(xué)理念的內(nèi)涵?？傮w來(lái)看，我國(guó)大學(xué)要想在二十一世紀(jì)生存和發(fā)展必須發(fā)揮大學(xué)的四項(xiàng)基本功能，即傳遞知識(shí)、發(fā)展科學(xué)文化、直接為社會(huì)服務(wù)、國(guó)際交流與合作，最終達(dá)到把大學(xué)辦成四個(gè)基地，即人才培養(yǎng)基地、科學(xué)研究基地、成果轉(zhuǎn)化基地和國(guó)際交流之地的目的。

（二）要堅(jiān)持人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一。大學(xué)以培育人才作為基本目標(biāo)，培育具有人文精神的人才是重中之重。人文精神訓(xùn)練的核心是陶冶人的情操，包括公德心、愛(ài)國(guó)精神與公民精神。在人文精神與科學(xué)精神結(jié)合的基礎(chǔ)上，學(xué)生可能不僅具有寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)，而且有望形成新的人格，具備良好的道德品質(zhì)與公民意識(shí)。大學(xué)要在通識(shí)教育中把科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，注重引導(dǎo)大學(xué)生理解和把握人生的目的、意義、價(jià)值，追求人的健全和完善，為子孫后代留下豐厚的精神財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)正從工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐步向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)邁進(jìn)，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚大學(xué)成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“思想庫(kù)”、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“人才庫(kù)”。中國(guó)大學(xué)只有堅(jiān)持人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一，才能在自然科學(xué)技術(shù)上促進(jìn)人類先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能使人文、社會(huì)科學(xué)成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“方向盤(pán)”，引領(lǐng)中國(guó)乃至世界的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）要重視大學(xué)在科學(xué)研究中的地位。目前，我國(guó)大學(xué)都在積極倡導(dǎo)建成國(guó)內(nèi)甚至世界一流的研究性大學(xué)。在思考我國(guó)研究型大學(xué)理念時(shí)，洪堡的教育與科研結(jié)合的觀念仍然應(yīng)該是今天的基本出發(fā)點(diǎn)。知識(shí)的價(jià)值在于知識(shí)本身，在于知識(shí)給人們展示了客觀外部世界與人類社會(huì)諸多現(xiàn)象之間的規(guī)則與聯(lián)系，不在于或不完全在于知識(shí)可能給當(dāng)時(shí)人們帶來(lái)的使用價(jià)值。知識(shí)的創(chuàng)新客觀上需要科研的發(fā)展，沒(méi)有科研就沒(méi)有知識(shí)的創(chuàng)新，就沒(méi)有教育與科研的結(jié)合。其次，大學(xué)教師必須以科學(xué)的方式對(duì)所從事的學(xué)科進(jìn)行研究，必須具有創(chuàng)造精神與能力，必須以追求真理為最高目的。教師在研究基礎(chǔ)上要傳授知識(shí)，與學(xué)生共同探求真理。目前在中國(guó)創(chuàng)辦研究型大學(xué)仍然存在諸多制度性障礙，其中最重要的是大學(xué)在國(guó)家科研體系中的地位不夠突出。一個(gè)國(guó)家的科研體制往往對(duì)該國(guó)的科研發(fā)展有決定性影響。譬如，美國(guó)自19世紀(jì)末以來(lái)的科研體制對(duì)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這都客觀上要求大學(xué)必須重視在科學(xué)研究領(lǐng)域的地位，對(duì)我國(guó)研究型大學(xué)發(fā)展具有重要借鑒意義。

（四）要積極滿足社會(huì)的需要?；仡櫞髮W(xué)發(fā)展史，從歷史上大學(xué)理念的演變中不難看出，不同時(shí)代，不同國(guó)家，總是有大學(xué)把握發(fā)展機(jī)遇，走在時(shí)代的前列，引領(lǐng)世界其他大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)與社會(huì)和時(shí)代息息相關(guān)，大學(xué)理念的歷史演變就是社會(huì)和時(shí)代特征的變遷。只有打破傳統(tǒng)，才能夠科學(xué)地反映社會(huì)和時(shí)代的特征，才能夠取得大學(xué)的優(yōu)先發(fā)展權(quán)。中世紀(jì)時(shí)巴黎大學(xué)違背了“大學(xué)自治”這一學(xué)術(shù)價(jià)值觀，巴黎大學(xué)的部分師生轉(zhuǎn)移到了英國(guó)，促成了牛津大學(xué)的誕生，繼而產(chǎn)生了劍橋大學(xué)。當(dāng)洪堡成功地造就了柏林大學(xué)后，學(xué)術(shù)中心自然從法國(guó)巴黎轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。洪堡的大學(xué)理念與德國(guó)的大學(xué)改革，使德國(guó)大學(xué)在19世紀(jì)成為世界大學(xué)的榜樣。美國(guó)大學(xué)在20世紀(jì)早期就漸漸取代了德國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)中心地位，這也與美國(guó)大學(xué)與時(shí)俱進(jìn)形成的滿足社會(huì)發(fā)展需要的大學(xué)理念不無(wú)關(guān)系。由此可見(jiàn)，只有大學(xué)積極滿足社會(huì)發(fā)展需要才能實(shí)現(xiàn)自我超越，才會(huì)取得優(yōu)先發(fā)展權(quán)。其次，服務(wù)社會(huì)是伴隨知識(shí)的傳播、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造而進(jìn)行的，是以知識(shí)和智力為特征的服務(wù)。服務(wù)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)的期望和學(xué)校發(fā)展需要的反映。因此，中國(guó)大學(xué)必須積極面對(duì)和滿足社會(huì)發(fā)展需求，做出選擇，不斷增強(qiáng)適應(yīng)能力和生存能力，引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

（五）要加強(qiáng)大學(xué)本土化與國(guó)際化的結(jié)合。“他山之石，可以攻玉”，我們了解了其他大學(xué)的辦學(xué)理念，才能辦好學(xué)校。我們一定要了解什么是大學(xué)，只有了解什么是大學(xué)，才能理清辦學(xué)思路，才能明確辦學(xué)方向，才能同心同德辦好大學(xué)。但從當(dāng)今人類發(fā)展面臨的問(wèn)題看，國(guó)家利益與人類利益應(yīng)統(tǒng)一合作為共同的基礎(chǔ)，這就要求大學(xué)必須走向國(guó)際化，加強(qiáng)大學(xué)間的交流與合作。其次，大學(xué)不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)自由的機(jī)構(gòu)，而且要有包容，大學(xué)的學(xué)緣結(jié)構(gòu)應(yīng)該是海納百川的，只有來(lái)自不同學(xué)校，帶來(lái)不同文化傳統(tǒng)，才能形成一個(gè)好的大學(xué)，如果我們的學(xué)緣結(jié)構(gòu)只是自己培養(yǎng)的學(xué)生，就體現(xiàn)不出新東西。當(dāng)然，作為一個(gè)擁有五千多年文明的歷史古國(guó)，我國(guó)在樹(shù)立國(guó)際化、全球化理念的同時(shí)更應(yīng)注意發(fā)掘、弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。我們除吸收、借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化之外，更應(yīng)注重繼承、弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化之精髓，建構(gòu)二十一世紀(jì)中國(guó)的大學(xué)理念。

［1］眭依凡，楊誠(chéng)德.大學(xué)理念的危機(jī)、追尋與升華——讀韓延明博士新著大學(xué)理念論綱［J］.教育發(fā)展研究，2004（11）.

［2］韓延明.大學(xué)理念論綱［M］.人民教育出版社，2003：12.