孫風(fēng)強(qiáng)

摘 要：法治文明程度的重要標(biāo)志是社會(huì)個(gè)體的法治信念，而任何信念的內(nèi)化都需要相關(guān)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)與信念表述的相容性。法治信念的塑造需要探索法治信念與社會(huì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的相關(guān)性，法治在人—社會(huì)—國(guó)家三位一體的存在體系中居于核心地位。法律規(guī)范來(lái)源于人類個(gè)體社會(huì)生活中的群體共識(shí)性元素的理性表達(dá)，其元素是人類個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律的具體化。法來(lái)源于人與社會(huì)相互作用進(jìn)而形成國(guó)家這一社會(huì)運(yùn)行工具之后的制度化選擇，法在此過(guò)程中承擔(dān)了人通過(guò)國(guó)家來(lái)運(yùn)行社會(huì)的溝通渠道的作用。

關(guān)鍵詞：法治信念 社會(huì)化 信念教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）08（a）-0208-02

社會(huì)是規(guī)范支撐的理性群體，規(guī)范能夠提高社會(huì)主體行為的確定性進(jìn)而形成穩(wěn)定的社會(huì)凝聚力，其滿足社會(huì)個(gè)體安全需要的職能屬性固化了社會(huì)個(gè)體的信念凝結(jié)—— 組成社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而增加社會(huì)個(gè)體的規(guī)范信仰力，形成社會(huì)規(guī)范探索與人性結(jié)合的良性循環(huán)。

1 法是人類社會(huì)化進(jìn)程中統(tǒng)一個(gè)體行為降低分歧的制度化選擇

社會(huì)是人類的基本生活方式或者說(shuō)存在方式，“人在很大程度上是社會(huì)的產(chǎn)物。我們身心中最好的部分，我們活動(dòng)中最高的形式，都是從社會(huì)而來(lái)”[1]，而任何社會(huì)都存在一個(gè)不可回避的矛盾，那就是“不僅具有利益一致的典型特征，而且也具有一種利益沖突的典型特質(zhì)，由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，它使所有的人有可能過(guò)一種比他們僅靠自己的努力獨(dú)自生存所過(guò)的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對(duì)由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷（因?yàn)闉榱俗非笏麄兊哪康?，他們每個(gè)人都更喜歡較大的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約?！盵2]，這一矛盾的突出特點(diǎn)就是個(gè)體利益追求具有分散性的特點(diǎn)，并且，這種分散性會(huì)給社會(huì)個(gè)體帶來(lái)內(nèi)傷性的危害，于是，社會(huì)產(chǎn)生了追求政治權(quán)力的需要，以集中分散性的個(gè)體權(quán)利。另一方面，政治權(quán)力確實(shí)具有集合分散的個(gè)體利益追求的功能，但也同樣面臨集權(quán)性的膨脹危害，并伴隨阻礙或者凝滯分散個(gè)體權(quán)利與集合完成后的政治權(quán)力的溝通渠道，這個(gè)溝通渠道以溝通與整合為內(nèi)容。因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)內(nèi)化制度化了的價(jià)值，才會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)的真正整合，才得以駕馭‘更深層次的動(dòng)機(jī)，以滿足角色期待，只有這種情況經(jīng)常發(fā)生時(shí)，才有可能說(shuō)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是高度整合的，集體利益和它組成成員的私人利益達(dá)成了一致。”[3]，這樣就產(chǎn)生了制度化的規(guī)范需要。另外，任何規(guī)范都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，當(dāng)以商品生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主流的生存方式，現(xiàn)代的民主法治也就應(yīng)運(yùn)而生了，這是人類處理個(gè)體權(quán)利的分散性和政治權(quán)力的集中性矛盾的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其目的是為了維護(hù)社會(huì)的持久穩(wěn)定結(jié)構(gòu)—— 用穩(wěn)定的規(guī)范去限制雙方并打開(kāi)溝通的渠道。從而增加雙方行為的確定性和可溝通性。具體而言，普通民眾的權(quán)利具有分散性和弱小性，為了更好的生存，產(chǎn)生結(jié)合成政治強(qiáng)力的需要，另一方面，政治強(qiáng)力一旦形成，也就具有了壓制任何一個(gè)社會(huì)民眾的絕對(duì)力量。個(gè)體的弱小難以抵抗強(qiáng)權(quán)，但是負(fù)面情緒的積累會(huì)以一種社會(huì)群體性暴動(dòng)的方式進(jìn)行釋放，來(lái)否定既有的強(qiáng)權(quán)，讓普通民眾的權(quán)利在社會(huì)范圍內(nèi)重新組合，這會(huì)造成整個(gè)社會(huì)層面的各種資源的浪費(fèi)，比如說(shuō)中國(guó)古代的農(nóng)民起義。在此背景下，引入一種規(guī)范，一方面限制雙方的利益需要，防止利益追求的盲目性而超出社會(huì)的張力并造成巨大的社會(huì)資源浪費(fèi)。另一方面打開(kāi)雙方利益的溝通渠道，保證政治權(quán)力的利益追求與社會(huì)個(gè)體的利益追求的連貫性。

2 法是以規(guī)范的形式總結(jié)個(gè)體社會(huì)生活的共識(shí)性元素來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定

社會(huì)靠個(gè)體信念來(lái)維系其核心的凝聚力，而信念的內(nèi)化效果取決于信念背后的支撐—— 規(guī)范體系對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的總結(jié)程度，“人們往往共享許多標(biāo)準(zhǔn)，并彼此期待堅(jiān)持它們，如果它們這么做了，他們所在的社會(huì)將是有序的?！盵4]。這說(shuō)明法治信念的塑造前提是明確現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體的生活關(guān)系和對(duì)關(guān)系的期待。

2.1 現(xiàn)代意義的法是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式制度化總結(jié)

現(xiàn)代意義的法來(lái)源于西方，來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式。商品經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和商品交換為目的的社會(huì)生活方式，在這種生活方式中，盈利成為社會(huì)主體進(jìn)行勞動(dòng)的主要目的，而盈利的實(shí)現(xiàn)前提是：生產(chǎn)者盈利動(dòng)機(jī)支撐下的交換行為得以完成，從而保證生產(chǎn)者盈利動(dòng)機(jī)和生產(chǎn)積極性。在此背景下，平等和自由成為法律的兩個(gè)核心價(jià)值：平等來(lái)源于商品的價(jià)值屬性，自由來(lái)源于商品的交換屬性。商品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)統(tǒng)一性決定了商品價(jià)值的統(tǒng)一性，進(jìn)而決定了商品主人的平等性，另外，當(dāng)商品交換成為社會(huì)絕對(duì)支配地位的社會(huì)關(guān)系時(shí)，為了保障商品交換的盈利動(dòng)機(jī)和商品交換的順暢完成，保障交換主體的“意志自由”也就成為社會(huì)主流的規(guī)范要求，這使自由的元素成為了法律的重要內(nèi)涵，并成為社會(huì)主體由內(nèi)而外的規(guī)范信仰要求。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代市民社會(huì)“是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為中軸，以尊重和保護(hù)社會(huì)成員基本權(quán)利和自由為前提的基本組成”[5]。馬克思也強(qiáng)調(diào)“無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”[6]。其進(jìn)一步認(rèn)為“如果說(shuō)民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同而把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞?！盵7]而“對(duì)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀把握和靠自然法理論的指導(dǎo)，是查士丁尼立法成功且具有強(qiáng)大持久生命力的根本”[8]。

2.2 法以正義標(biāo)準(zhǔn)集中人類社會(huì)生活的共識(shí)性情感并通過(guò)制度平衡降低分歧

法以外在行為為其調(diào)整對(duì)象，這區(qū)別于道德的調(diào)整方式，也就是說(shuō)法并不是直接調(diào)整社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心，其只是通過(guò)外在行為去校正社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心，因?yàn)榉傻闹贫然瘍r(jià)值選擇讓其更加依賴于客觀化的標(biāo)準(zhǔn)，將人類的美好情感寄托具體化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化生活的矯正目的—— 最大程度上克服人類以個(gè)體化界定表現(xiàn)的不利于群體生活的情感分歧要素，“人們行動(dòng)，彼此相互支持或反對(duì)。每個(gè)人都考慮其他人在期望什么。當(dāng)這些互有的期望足夠確定與持久，我們就稱之為標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]，法律通過(guò)正義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，其實(shí)現(xiàn)路徑是先用正義標(biāo)準(zhǔn)集中人類情感，然后將這一標(biāo)準(zhǔn)客觀化、制度化。在法的起源經(jīng)典—— 古羅馬法的《法學(xué)階梯》的開(kāi)篇就說(shuō)：法是關(guān)于人和神的事務(wù)，正義與非正義之學(xué)，并進(jìn)一步將正義界定為“‘正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)該得到的東西的永恒不變的意志。在羅馬歷史的早期，西塞羅也曾把正義描述為‘使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的人類精神取向”[10]，這說(shuō)明正義對(duì)個(gè)體具有情感的感召力，另一方面也讓正義因?yàn)椤皯?yīng)該”的介入而具有了主觀分歧性，從而加大了正義的迷惑性，“正義有著一張普羅透斯似的臉（a Protean face），變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈現(xiàn)不同形狀并具有各不相同的面貌。當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開(kāi)隱藏其表面背后的秘密時(shí)，我們往往會(huì)深感迷惑?！盵11]從而背離了正義界定的目的，而“定義的目的是讓爭(zhēng)論能集中于事實(shí)上，好的定義的應(yīng)有結(jié)果是把對(duì)術(shù)語(yǔ)的爭(zhēng)論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)事實(shí)的不同看法，從而掀起進(jìn)一步研究所需要的爭(zhēng)論。”[12]按照這個(gè)邏輯，羅馬法對(duì)法的界定包含了這樣的共識(shí)性元素：“人”是每個(gè)個(gè)體關(guān)注的存在，而“神”的一個(gè)重要內(nèi)涵就是其集中了人類的某些美好情感元素，這一點(diǎn)可以從西方正義女神的形象以及中國(guó)古代的法字是“灋”的構(gòu)成內(nèi)涵得到明證，其中蘊(yùn)含了公平、自由等人類共識(shí)性的情感要素，另一方面，首先用權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定實(shí)現(xiàn)個(gè)體平等的制度化—— 每個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)之和相等。并且，用權(quán)利的工具賦予社會(huì)個(gè)體以選擇利益的自由“規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的、主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段”[13]。而用義務(wù)對(duì)其行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行外在的限制“規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的、主體以相對(duì)受動(dòng)的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種約束手段”[13]，并用責(zé)任保證權(quán)利和義務(wù)的可恢復(fù)性“法律責(zé)任是由特定法律事實(shí)所引起的對(duì)損害予以賠償、補(bǔ)償或接受懲罰的特殊義務(wù)”[14]。然后用權(quán)力和權(quán)利的規(guī)定來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體與個(gè)體的平等，具體而言，就是權(quán)力與其義務(wù)的相等性實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的限制性。以此為邏輯實(shí)現(xiàn)了人類以正義支撐的共識(shí)性情感的制度化。即通過(guò)權(quán)利和義務(wù)的授予與讓渡來(lái)引導(dǎo)人們趨利避害。權(quán)利表明權(quán)利人可以自己作或不作出一定的行為，或者要求他人作或者不作某事，表明主體的一種利己性選擇自由。義務(wù)則相反，也就是說(shuō)法通過(guò)規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制，影響人們的行為動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人們的行為固化，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。

3 法的個(gè)體自由內(nèi)涵通過(guò)國(guó)家強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)進(jìn)程中的規(guī)范總結(jié)與運(yùn)行均衡

任何社會(huì)的穩(wěn)定都是一種利益均衡的結(jié)果，社會(huì)的均衡通過(guò)兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，“第一個(gè)方式是‘社會(huì)化，指的是把一個(gè)新出生的個(gè)體培養(yǎng)為社會(huì)人的所有方式……另一個(gè)方式是‘社會(huì)控制，我指的是讓人們循規(guī)蹈矩以及他們讓自己循規(guī)蹈矩的所有方式。”[4]。而這兩個(gè)方式的實(shí)現(xiàn)都需要以規(guī)范總結(jié)為前提，通過(guò)規(guī)范總結(jié)來(lái)貫穿個(gè)人生活和社會(huì)生活的張力表現(xiàn)—— 國(guó)家生活，這需要以國(guó)家生活表現(xiàn)的法的規(guī)范來(lái)源于以個(gè)體利益需求表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而現(xiàn)代意義的法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)體生活方式的總結(jié)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式；另一個(gè)是以正義支撐的人類美德體系。從某種意義上說(shuō)，其規(guī)范總結(jié)的出發(fā)點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是個(gè)體的意志自由，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以，一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由”[15]，但是，任何自由由于涉及個(gè)體的內(nèi)在意志，具有不確定性，需要將其外顯，“法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中，這就是說(shuō)，為了提供于意識(shí)，思想把它明確規(guī)定，并作為法的東西和有效的東西予以公布。通過(guò)這種規(guī)定，法就成為一般的實(shí)定法?！盵16]，也就是說(shuō)即使個(gè)體意志帶有主觀的性質(zhì)，但是當(dāng)其向法抽象的過(guò)程中就具有了客觀性的屬性，呂世功認(rèn)為黑格爾在法和法律的概念用法上的某種差異，他指出，按照黑格爾的看法，“法是自我存在在精神和它通過(guò)人的意志所體現(xiàn)出來(lái)的精神世界之間的統(tǒng)一”；而“法律是人為地把抽象的法加以外在化，使之取得客觀的實(shí)定法的形式”[17]。這為國(guó)家職能的發(fā)揮提供了遵循標(biāo)準(zhǔn)，也就是其在規(guī)范總結(jié)和矯正中的中立位置，“權(quán)力的中立是指權(quán)力立足于社會(huì)公共利益，而不是國(guó)家利益更不是權(quán)力行使者的利益……，社會(huì)利益是權(quán)力的一種立場(chǎng)?；谏鐣?huì)利益會(huì)使權(quán)力立場(chǎng)中立化，這為權(quán)力淡化提供了前提……社會(huì)利益是權(quán)力干預(yù)的理由之一……社會(huì)利益保障是權(quán)力行使者的一項(xiàng)義務(wù)……社會(huì)利益還是權(quán)力的一種價(jià)值目標(biāo)”[19]。

綜上，大學(xué)生法治信念教育需要對(duì)法的內(nèi)涵進(jìn)行界定，而法的內(nèi)涵包含了個(gè)體意識(shí)、群體生活方式、國(guó)家職能發(fā)揮的動(dòng)機(jī)和適用約束。而探索其溝通渠道和方式則是法治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

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