中學國學教育的目標是培養(yǎng)學生的國學意識，而文獻意識正是實現(xiàn)這一目標的關鍵。文獻意識主要包括目錄史源意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓詁意識、輯佚集異意識以及文化貫通意識六個基本內容。它是學術意識，更是文化傳承意識。在國內中學的國學教育中，文獻意識主要被簡單化為“國學經(jīng)典的誦讀”和“儒學道德精神的強化”，這不利于國學的傳承創(chuàng)新。中學是國學教育的基礎階段，我們要通過專業(yè)性或“開放性”師資隊伍的建設、文獻實踐活動的拓展等手段來培育文獻意識，切實推動國學教育的全面發(fā)展。

國學 文獻學 國學教育 文獻意識

一、中學階段“國學”教育的現(xiàn)狀及改善目標

國學教育是個系統(tǒng)工程，需要學校教育、家庭教育和社會教育協(xié)同配合，但目前國學教育的核心陣地還在學校。然而，當前國內學校教育中的國學教育情勢并不樂觀，主要表現(xiàn)為：“國學教育”與“應試教育”的不對接（包括國學師資力量的薄弱，合適教材、教學大綱的缺乏等），大、中、小三級教育階段的國學教育分工不明，此外還有具體教學過程中重形式輕內涵、重目的輕過程、重道德教化輕學術傳承等一系列問題。我們認為，這些問題產(chǎn)生的根源除了長期以來形成的“應試教育”慣性之外，還與我們對國學內涵及國學教育目的的定位不當有關。就“應試教育”與“國學教育”無法對接的問題來說，矛盾的根源是現(xiàn)行教學大綱及考試制度對“國學”的無視，同時還有一段時期以來重科學實業(yè)輕人文精神的社會價值取向的影響。改變這種狀況，需要政府在相關制度、政策及法律法規(guī)方面予以關注，但就我國當前經(jīng)濟形勢、人口壓力及其它社會問題來看，短期內應試教育與國學教育的對接問題還無法解決。

既然無法從上而下進行改革，我們就需要探索自下而上的技術手段，力求在現(xiàn)行政策內革新教育理念、教學方法。我們認為，要改變國學教育中大、中、小三級教育中國學教育分工不明、重形式輕內涵、重目的輕過程、重道德教化輕學術傳承這幾個問題，首先要明確國學的基本內涵和國學教育的目標任務。我們要認識到國學不僅是歷史文獻、國故經(jīng)典和道德精神，同時也是國家學術和文化的傳承。國學教育不能僅僅局限在通過經(jīng)典誦讀、儀式復原最終達到精神陶冶或者道德約束力的提升上，還需要將這些有意味的形式融匯到“文化精義”的傳承創(chuàng)新上。明確了這兩個基本問題之后，我們還需要界定大、中、小三級學校教育在國學教育中承擔的任務。我們認為，小學階段應著意于國學啟蒙，可通過經(jīng)典誦讀、國學文獻（包括紙質文獻和器物）認知來培養(yǎng)學生的國學興趣，引導學生樹立民族文化自豪感；中學階段則應當著意于國學意識的培養(yǎng)，即在興趣的基礎上有意識地發(fā)現(xiàn)語言、文學、哲學、歷史等人文學科中存在的問題，養(yǎng)成問題意識，并逐步形成以文獻詮釋歷史及社會生活的思維習慣；高等教育階段則應將國學意識變成專業(yè)的國學實踐能力。即能用有效的學術方法、廣博的學術視野對國學“辯章學術，考鏡源流”，最終實現(xiàn)國學精義的傳承創(chuàng)新。從上面的分析我們可以看出，中學階段上承小學的國學啟蒙，下啟高等教育階段的專業(yè)學術教育，是國學教育的基礎與關鍵。

我們認為，中學階段的“國學意識”培養(yǎng)，主要是對國學的“文獻關注意識”、“問題詮釋意識”以及“文化傳承意識”的培養(yǎng)。在這個過程中，我們可以從國學研究的“文獻意識”著手。所謂“文獻意識”，是人們對文獻或文獻資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識。在國學教育活動中，它要求師生雙方自覺建構“辯章學術，考鏡源流”的文獻精神，養(yǎng)成在國學文獻的閱讀、研習中自覺運用文獻學的方法理論發(fā)現(xiàn)問題的習慣。這一特點表明，“文獻意識”與“國學意識”在本質上是相通的。

當下，國學熱正在興起，無論國內國外，中華文化的吸引力越來越大，作為國學教育中的關鍵環(huán)節(jié)，中學國學教學要積極探索合適路徑，切實提升學生的文獻意識，為高等教育階段的專業(yè)化國學教育打下堅實的基礎。

二、“文獻意識”的基本內涵

從文獻學視角來看，中學階段的文獻意識培養(yǎng)可從目錄意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓詁意識、輯佚集異意識以及文化貫通意識六個基本方面展開。

1.目錄意識

這是一種場域意識，是從目錄學角度生發(fā)出來的，是國學治學的根基。目錄意識強調學習范圍的圈定，目的是實現(xiàn)學習過程的層次性、選擇性，從而達到事半功倍的學習效果。國學典籍卷疊浩繁，在信息時代，要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的，因此圈定學習或者教學范圍就很關鍵，如何圈定，目錄就是依據(jù)。以“詩學”學習來說，《紅樓夢》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關對話，也很能說明目錄意識在學習中的重要性：

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”

黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學意識，循序漸進、由淺入深地選擇性學習，是學問的基本路徑?？傊?，目錄意識就是有效地選擇學習范圍，在經(jīng)史子集中層遞性地擇優(yōu)學習，一方面了解它的目錄歸屬，厘定價值取向，另一方面為研究學習提供信息檢索的線索，便于文獻傳承。

從這個意義上說，目錄意識是國學的根基，在國學教學的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。

2.版本意識

這是一種選擇比較意識，其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷，轉述甚多，版本各異，但經(jīng)典和真理只有一個，為了實現(xiàn)目錄和史源意識的目標，我們必須要有版本意識，將善本作為學習的底本，惟其如此，才不會南轅北轍。

以李白《靜夜思》為例，最早得見的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”至明代，這首詩又變成了“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對多數(shù)人來說，也許從未關注過這樣的變化，我們總是想當然地認為事實就是它現(xiàn)在的樣子，至于它形成、流變的過程我們很少關注。但問題是，國學不是一種固定的形態(tài)，而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看，宋本盡管最貼近李白生活的時代，但李白的文采詩風及“仙氣”在“看”、“山月”之中被消解殆盡了。另外，從音韻學的角度來說，這兩個用詞也明顯音韻不諧。對國學學習來說，我們不僅僅要誦讀它，還需要了解它由宋到明的版本變化，要了解變化出于何種考量，要了解變化之后的好與壞。一定意義上說，“變化”才是國學的實質。因為國學不是死寂的典籍和文字，而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程。endprint

總體上說，版本意識就是要求我們盡可能地搜集文獻的相關版本，并通過比較探索這些版本變化的軌跡，了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本，只有這樣，才能抓住國學的精義。

3.辨?zhèn)我庾R

這是一種“疑古”意識，即在文獻典籍的學習中樹立一種“懷疑”精神，不輕易地認同文獻記錄，而是通過目錄及版本的梳理，最終在足夠的文獻獲取的前提下對魚龍混雜的文獻去偽存真，最終獲取最符合史實信息的一種自覺意識。

在古代典籍中，偽作極多，且作偽形式多樣。梁啟超《中國近三百年學術史》中關于中國古代偽書的舉例，列出確定全部偽作的18種，其它各種形式的偽作50余種?？梢哉f中國古代典籍中不僅偽作多，而且作偽意圖多樣。以中學生比較感興趣的古典小說為例，“作者之偽”是較為常見的。因為小說“叢殘小語”，“君子弗為”的先天地位，古典小說多數(shù)署名不詳或者署名訛誤。譬如《西游記》，它作者問題就很復雜：自上個世紀20世紀20年代以來，經(jīng)由魯迅胡適等人的考證，吳承恩被確認為西游記的作者，依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載，且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法，凡此種種就使得吳承恩就成為了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知，它兩種都不收錄通俗小說。并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中，這與神魔小說《西游記》應無相關之處。同時，我們考查《吳承恩文集》，也沒有關于《西游記》的記載。據(jù)此，我們認為，《西游記》的作者確定為吳承恩大概還是為時過早的。

通過這個列子，我們認為增強學生的辨?zhèn)我庾R很重要。我們不能讓學生形成理所當然的文獻認知習慣，要讓他們知道，文獻中魚龍混雜，需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯誤信息；同時糾錯與辨?zhèn)我庾R還可以增強學生的學習積極性、增強學習的趣味性，是一舉兩得的。

4.訓詁意識

這是一種解釋意識。所謂“訓詁”，有“訓”和“詁”兩個方面的意思。所謂“訓”，《說文解字》講：“訓，說教也”。清段玉裁將“說教”解釋為“說釋而教之”，并引申為“順其理”，并且“凡順皆訓”。所謂“詁”，《說文解字》說：“詁，訓故言也”?？追f達疏曰：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也?！焙掀饋碚f“訓詁”就是對文獻典籍的解釋，訓詁意識也就是一種解釋意識，即是要求我們在面對文獻的時候有一種“無一字無來處”的問題意識。以此種意識去學習國學，便能真正地洞悉國學的點滴并精義。反之，想當然地按照現(xiàn)有的接受習慣和知識儲備去接受既成的文獻，只能掛一漏萬了。

以《水滸傳》為例，許多讀者大概是把它作為通俗讀物來讀的，但《水滸傳》卻不止于“通俗讀物”。金圣嘆在評點《水滸傳》時認為它更像是一部“知識分子建構政治理想的”隱書。在《金批水滸》中，故事的發(fā)生地不是隨意的設定，人物的姓名不是簡單的捏造，它們都有文化的訴求在隱。譬如故事中的“王進”、“史進”這兩個姓名便有許多學問。金圣嘆在水滸第一回總評中說：“史之為言史也，固也。進之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進于史也。史進之為言進于史，固也。王進之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進之于王道也?！盵3]在這段文字中，王進、史進成為了“王道”、“歷史”的代名詞。當然，金圣嘆的評點也不見得符合事實，但他如何做出這樣評點的文化背景卻需要我們去考查，當我們弄清了金圣嘆的“圣王之道”的理想信念之后，我們也就不難理解他對《水滸傳》的腰斬及解讀了，而這一解讀的依托語境，正是國學的重要內涵。

可以說，國學經(jīng)典作為古人智慧的結晶，每一處文字、每一個意向都有著豐富的寄托，即使是《水滸傳》這樣的小說，我們也不能簡單地當做娛樂閑書去讀。許多問題看似無關緊要，但不加訓詁，就只能知其皮毛而掩其真意，不利于國學的傳承。所以，我們在中學階段國學的教學中，必須引導學生樹立訓詁意識，惟其如此，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能在點滴中開掘文獻典籍的內涵。

5.輯佚集異意識

這是一種信息處理意識。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻資料，集異就是搜集整理與常識或者傳世文獻不一樣的文獻資料，因此輯佚集異意識就是在國學教育中漸漸地養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻的信息的意識。這種意識是一種典型的增值意識，只有在這一意識的引領下，我們的文獻才能得以豐富，得以發(fā)展。

中國古代文獻典籍因為政治、兵燹等各種原因散佚得非常厲害，但這些散佚的文獻或許恰恰正是某一關鍵問題的核心確證，這就要求我們在生活中、閱讀中要切實增強輯佚意識。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識作用的典范。對許多人來說，“龍骨”作為一味中藥，被吃下去的可能比現(xiàn)在留存的要多很多，那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻可能就在剛剛吃下的那一塊里。也就是說我們在國學的傳承中，常常因為缺乏這種信息意識而成為文獻的毀滅者。因此為了國學教育的開展，為了中國文化的保護與弘揚，我們要增強這種意識，要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮，而不做對歷史文化熟視無睹的文化看客。

6.文化貫通意識

國學從內涵來說是文化的精義，從外延來說又是各種不同形態(tài)的文化總括，它包括哲學、文學、藝術、歷史、算學等諸多內容，并且這些學科之間又彼此相通，這就要求我們在國學文獻的處理當中要具有相當?shù)奈幕炌ㄒ庾R。

魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》講稿，是典型的文化貫通力的作品。他講的是魏晉時期的社會文化，其中既有文學、哲學，還有服飾、藥和酒及行為方式的問題。這幾類事物對不了解中國文化的人來說，或是風馬牛不相及的，但若是知曉中國文化的貫通性，便頓覺它的切中肯綮了。魯迅說到的藥不是治病的藥，而是“五石散”，類似今天的毒品，能讓人麻醉甚至癡狂。它與怡情縱性之酒和而飲之，放浪形骸的魏晉風度就形成了，“事出于沉思，義歸于翰藻”的文風也就有了合理的解釋。能有這樣的認知能力，首先就要有文化貫通的意識。它要求我們自覺打通不同學科領域的界限，多角度、寬領域地看待我們的文化問題。在國學教育過程中，文化貫通意識有重要意義：它的形成不僅能有效拓展學術眼界和思路，推動國學研究的進一步深入，還能切實增強國學教育的趣味性，使學習不止停留在抽象的文化概念之中，還能具象到現(xiàn)實的物象之上，是國學教育活動中國學意識培養(yǎng)的重要內涵。endprint

總之，文獻意識是一種文化修養(yǎng)和文化自覺。在中學階段的國學教育中應該大力培養(yǎng)這種意識，要讓國學教育的主體和客體都自覺地形成這種認知，養(yǎng)成這種意識，惟其如此，我們的國學才有復興的希望。

三、文獻意識的培養(yǎng)

中學階段文獻意識的培養(yǎng)比較困難，一方面中學生心智并未完全成熟，容易偏激和感情用事，難以抵御社會上的各種聲色誘惑，無法進入國學意識培養(yǎng)所必須的“虛靜”狀態(tài)，難以養(yǎng)成積極的“文獻意識”。同時，國學教育與國民教育體系的不對接，導致學校和家長對國學教育的重視程度不夠，繼而對文獻意識的重視也不足；第二，國學內涵、文獻知識的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力，使人面對國學和文獻無所適從；第三，國學與文獻在現(xiàn)代社會中直接參與社會生產(chǎn)的渠道極為狹窄，人們無法在生活中找到直接的國學或文獻與現(xiàn)實利益的結合點，導致人們對國學和文獻的興致不高。但這些問題對于國學教育和文獻意識培養(yǎng)來說，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。我們要樹立堅定的文化自信和國學自豪感，通過國學教育師資的強化、國學實踐環(huán)節(jié)的拓展在教學中努力培養(yǎng)學生的文獻自覺意識，推進國學教育的發(fā)展。

1.師資力量的強化

國學教育的開展，師資是關鍵。我們知道，國學涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的全部，因此能夠擔當國學教師的人必是經(jīng)過相當嚴格的專業(yè)學術訓練。當前，中學國學師資的強化可以從兩個方面展開工作：

一方面，選任經(jīng)過系統(tǒng)國學教育的高等專業(yè)人才，并在人事、職稱等政策方面加以支持；另一方面，根據(jù)國學內涵的廣博性特征，采用開放式國學教育師資，即在國學教學中，按階段、按專業(yè)聘請相關方面的專家學者參與教學。相比較專門國學教師的培養(yǎng)來說，這是一條更為切實可行，也最能解決燃眉之急的最好路徑。當然，對于這些專門的開放式國學教師，我們也需要制定相關的準入、管理、績效考核機制。在師資加強的前提下，中學國學教育一定會有新的突破。

2.專業(yè)知識的錘煉

文獻自覺是在文獻學專業(yè)框架內建構起來的文獻意識和文獻能力的概括，因此，文獻專業(yè)知識的錘煉就成為文獻自覺的基礎。

目前，文獻專業(yè)知識的錘煉主要是通過專業(yè)的學校教育來展開的。但就國內文獻專業(yè)教育來看，一般是從研究生階段開始設立的，這相較于文獻自覺的培養(yǎng)來說，開設得有些晚。從當前的國學教育形勢來看，我們應該將文獻學的相關知識前置到中學階段中去，這一點從我國古代的教育歷史來看，也是完全合適的。我國古代的教育是從蒙學開始的，所謂蒙學就是“童蒙養(yǎng)正”的意思，就是在道德文章方面打下根基的時候。我們可以將文獻專業(yè)知識中的句讀、訓詁及《四書》等文獻知識和文化典籍等作為國學內容來傳授，這樣就可以從小在學生的心中樹立一種國學認同和國學精神，讓他對這種文化有一種親近感、使命感，同時也養(yǎng)成了他們的文獻學基礎，便于后續(xù)文獻專業(yè)的知識儲備和能力提升。

3.實踐平臺的建構與拓展

文獻意識的形成除了靠專業(yè)知識的學習，還需要有實踐環(huán)節(jié)的訓練。文獻意識的對象是內容龐雜的國學，它不僅包括紙質文獻的內容，還有以各種形式存在的文化符號，這要求我們必須在專業(yè)的學術錘煉的同時加強文獻能力實踐的鍛煉。

文獻意識的實踐平臺有兩個層面的內容。一是文獻知識在學術領域的積極參與，譬如類書、目錄、叢書的參與編訂，古籍文獻的整理?？保鐾廖墨I的考訂辨?zhèn)蔚鹊?。這個實踐主體主要是專業(yè)文獻工作者，對于中學生來說，“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”是他們最合適的實踐平臺。在當前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的黃金時期，我們可以引導學生通過文化產(chǎn)業(yè)園的參觀學習或者工作參與，在適合他們年齡、興趣的動漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等項目的設計、開發(fā)等方面培養(yǎng)他們的文獻意識。當然，文獻參與實踐一方面能夠促進文獻意識的形成，同時也可能使文獻意識走上功利化的道路，這需要師生在實踐中不斷加以修正，保證國學教育的良好發(fā)展態(tài)勢。

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參考文獻

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[2] 章培恒.百回本《西游記》是否吳承恩所作.社會科學戰(zhàn)線，1983（4）.

[3] 金圣嘆.第五才子書施耐庵水滸傳（第一冊）.北京：中華書局，1975.

[作者：孫振杰（1980-），男，河南鄢陵人，平頂山學院文學院講師，中國古典文獻學博士。]

【責任編輯 任洪鉞】endprint