劉慶+鮑翠萍

[摘 要]作為人類社會(huì)特有的兩種事象，文化與道德產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)與改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)又指導(dǎo)著人類的實(shí)踐活動(dòng)。探索文化之中的道德因子，厘清齊魯文化與道德建設(shè)之間的密切關(guān)系，不僅能夠強(qiáng)化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，更重要的是能夠?yàn)樯罨赖律綎|建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)開辟新的研究路徑。

[關(guān)鍵詞]齊魯文化；美德；路徑

[中圖分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0105-04

On the regional effect of the virtue factors of Qi and Lu culture

LIU Qing， BAO Cui-ping

（Marxism College， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract： As the two unique representations of human society， culture and morality are generated from the human beingsphysical activities in understanding and changing the world. At the same time， they also guide human beingspractical activities. Exploring the moral factors and making clear the distinction between the close relationship of culture of Qi and Lu and moral construction will not only enhance peoples recognition to traditional culture， but also deepen the virtue construction in Shandong province and create a new research path for harmony society.

Key words：the culture of Qi and Lu； virtue； path

齊魯文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，其豐富的道德因素不僅影響著個(gè)體的價(jià)值判斷和選擇，同時(shí)也規(guī)范著個(gè)體的行為選擇，對(duì)美德山東建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)價(jià)值和借鑒意義。充分探討齊魯文化中的道德因素，將傳統(tǒng)文化中的個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德相結(jié)合，能夠形塑價(jià)值世界和規(guī)訓(xùn)日常行為。正是在交往互動(dòng)中，公民的道德情操和責(zé)任意識(shí)得以培育，進(jìn)而助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與和諧社會(huì)的發(fā)展。

一、充分挖掘齊魯文化中的美德因子

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。齊魯文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷來突出德育的重要地位。時(shí)至今日，歷久彌新的齊魯文化依然在培養(yǎng)國(guó)人的道德情操和提高道德修養(yǎng)方面具備典型意義和標(biāo)本價(jià)值，為個(gè)體思維習(xí)慣和行為方式的養(yǎng)成提供價(jià)值指導(dǎo)和行動(dòng)規(guī)范。同時(shí)，齊魯文化在營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍，推進(jìn)美德山東建設(shè)方面有著積極的影響力。

（一）以“修身立業(yè)”為基礎(chǔ)的個(gè)人品德因子

個(gè)體是社會(huì)的基本組成單位，一定程度上，個(gè)人的道德水平?jīng)Q定著所在區(qū)域的道德建設(shè)水準(zhǔn)。因此，推動(dòng)美德山東建設(shè)的發(fā)展和完善，必須以提高個(gè)體思想道德水平為基礎(chǔ)。而儒家文化作為一個(gè)龐大而完整的思想體系，始終重視對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的培育，與美德山東建設(shè)的初衷相契合。

孔子以“仁”為個(gè)體修身立業(yè)和為人處世之本，具體體現(xiàn)為“仁者人也”“仁者愛人”“愛人者仁恒愛之”的思想。同時(shí)，孔子在把握人類欲望和需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)而告誡世人“每日三省吾身”“克己復(fù)禮”，旨在警示人們要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，克制本身無限制的欲望，遵守社會(huì)的道德規(guī)范。因?yàn)橹挥羞@樣做，才能真正營(yíng)造良好的道德氛圍，維護(hù)社會(huì)的安定有序。

孔子所主張的“己所不欲，勿施于人”的人際交往原則以及孟子所強(qiáng)調(diào)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣的培養(yǎng)，都對(duì)彰顯和培養(yǎng)剛正不阿、尊師重道、尊老愛幼、互幫互敬、誠(chéng)信友愛、一視同仁和大義凜然的山東精神，有著極大的文化感召力和影響力。

厚重的儒學(xué)文化以潛移默化的形式，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和軍事等各個(gè)領(lǐng)域，影響著個(gè)體的行為選擇和價(jià)值判斷，對(duì)個(gè)體道德情操的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要意義，能夠推動(dòng)美德山東，乃至美德中國(guó)的建設(shè)。

（二）以“六親和睦”為目標(biāo)的家庭美德因子

黨的十四屆六中全會(huì)第一次在決議中，把家庭美德的主要內(nèi)容歸納為“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”[1]。事實(shí)上，關(guān)于尊老愛幼、勤儉持家和鄰里團(tuán)結(jié)的思想古今有之。追根溯源，人們?nèi)匀豢梢詮凝R魯文化中找尋到關(guān)于家庭倫理的各種美德因子。良好的家庭倫理道德業(yè)已成為美德山東建設(shè)的重要組成部分，亦是維持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。

家庭和睦對(duì)個(gè)人進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，正所謂“家和萬事興”。《三字經(jīng)》中關(guān)于“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友與朋”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家思想對(duì)尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序、孝敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信友愛的重要倫理思想的重視，為重新認(rèn)識(shí)家庭倫理關(guān)系，建立家庭道德秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了一個(gè)相當(dāng)重要的參考坐標(biāo)[2]。

“夫孝，德之本也，教之所由生也”，意思是說孝是一切道德的根本，其余所有品行皆是由孝行派生出來的。傳統(tǒng)的山東文化把家庭美德中的尊老愛幼、兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序理念看做是個(gè)體作為人的基本禮儀和道德。因?yàn)橹挥芯邆淞思彝惱碇械倪@些基本道德規(guī)范，才能夠談及職業(yè)道德和社會(huì)公德等其他的道德規(guī)范。否則，再好的道德表現(xiàn)，也只能夠是偽裝下的虛偽。

（三）以“公私分明”為尺度的職業(yè)道德因子

“得道者多助，失道者寡助”的治國(guó)理念和“水能載舟，亦能覆舟”的執(zhí)政思想，對(duì)當(dāng)代公務(wù)員清正廉政建設(shè)和求真務(wù)實(shí)作風(fēng)的落實(shí)有著積極的指導(dǎo)意義。通過對(duì)黨員干部進(jìn)行優(yōu)秀齊魯文化的傳播教育和案例講解，黨員干部可以切實(shí)提升自身的思想觀念和執(zhí)政水平，加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，真正落實(shí)“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的執(zhí)政理念，從而推動(dòng)公務(wù)員隊(duì)伍素質(zhì)的提高和良好職業(yè)道德氛圍的形成。

（四）以“崇德向善”為取向的社會(huì)公德因子

自古以來，儒家倫理所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等品德就被世人奉為圭臬，成為衡量個(gè)體是否有教養(yǎng)、有道德的價(jià)值標(biāo)尺。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和各種拜金主義、享樂主義思潮的盛行，人們價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生了極大的變化。道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)和信仰缺失等因此成為當(dāng)今社會(huì)日益突出的問題。追尋齊魯文化的根源，重拾寶貴的經(jīng)典文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)崇德向善的良好氛圍，對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德的走向有著積極的影響。

文化對(duì)一個(gè)民族和地域的影響力不可低估，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域文化中成長(zhǎng)的個(gè)體，必然帶有該地域文化的烙印[3]。齊魯文化概莫能外，其“公而忘私”“寧為玉碎，不為瓦全”“以天下為己任”所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感，塑造了山東人樸實(shí)、善良、公正、勤儉的性格特點(diǎn)，有利于在山東全省生成“富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友愛”的良好風(fēng)尚，進(jìn)一步推動(dòng)美德山東建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

二、齊魯文化對(duì)美德山東建設(shè)的價(jià)值考量

（一）齊魯文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視

良好的社會(huì)公德建立在個(gè)體較高的道德水平之上，故而美德建設(shè)離不開對(duì)公民自身道德修養(yǎng)的提高?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。儒家學(xué)說中對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”這一思想的論斷，凸顯了對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視。唯有不斷提高個(gè)體自身的道德修養(yǎng)，方能真正齊家治國(guó)平天下。正所謂“一屋不掃，何以掃天下”。齊魯文化重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培育，倡導(dǎo)個(gè)體從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，不斷提高自身的道德意識(shí)和水平。個(gè)人道德修養(yǎng)是根，是本。良好的社會(huì)風(fēng)氣和美德建設(shè)，需要從對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的重視入手，正所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。美德山東建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，還需從個(gè)體道德意識(shí)的培養(yǎng)抓起，為美德山東建設(shè)強(qiáng)基固本。

孟子云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是說人在不得志的時(shí)候要注重自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候要努力讓天下蒼生從中獲得好處。直到今天，厚重的齊魯文化仍一再地向世人展示著它獨(dú)特的魅力，鼓舞著世代山東人勇往直前，永不放棄；其“民貴君輕”的治國(guó)理念，更是培育了山東人淳樸、善良、務(wù)實(shí)和正直的秉性。

厚重的齊魯文化，以其豐富的文化資源和杰出的歷史名人，影響著山東人的性格秉性，塑造著他們獨(dú)特的思維方式和行為習(xí)慣。博大精深的齊魯文化對(duì)個(gè)體道德水準(zhǔn)的培養(yǎng)有著積極意義，有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)山東精神，傳承齊魯文化，打造崇德向善的良好氛圍。

（二）齊魯文化對(duì)集體主義精神的強(qiáng)調(diào)

馬克思曾經(jīng)指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。意在指出個(gè)體的存在不是孤立的，個(gè)體的發(fā)展離不開社會(huì)的進(jìn)步，正所謂“眾人拾柴火焰高”。因?yàn)槿祟愔挥姓J(rèn)識(shí)到集體主義精神的重要性，積極挖掘發(fā)揮群體的力量，才能夠更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。同樣，美德山東建設(shè)步履維艱，離不開對(duì)集體力量的依仗。只有深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人們才能夠形成合力，整合多方資源，共同深化美德山東建設(shè)。

古代“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的博愛精神，與現(xiàn)代尊老愛幼、互幫互敬、鄰里互助的理念一脈相承，對(duì)營(yíng)造和諧的家庭氛圍、鄰里關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣有著不可或缺的影響力，有利于美德山東建設(shè)。此外，齊魯文化豐富的人文理念對(duì)如何引導(dǎo)公眾增強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德修養(yǎng)有著積極的借鑒意義?！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理念，體現(xiàn)了孔子對(duì)大同世界的獨(dú)到體悟，這與我們今天美德山東建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建有著異曲同工之妙。二者旨在通過提升群體之間的凝聚力和感召力，營(yíng)造積極樂觀的家庭、鄰里和社區(qū)氛圍，進(jìn)而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓。其優(yōu)秀的文化基因和杰出的人文代表，以其獨(dú)特的方式，傳達(dá)著對(duì)集體主義精神的重視和肯定，從而在凝聚發(fā)展共識(shí)，匯集社會(huì)正能量，促進(jìn)美德山東建設(shè)方面發(fā)揮著巨大的影響力。

（三）齊魯文化對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的塑造

文化的發(fā)展應(yīng)該有海納百川的情懷，只有允許不同地域、民族和國(guó)家文化的自由發(fā)展，才能夠營(yíng)造出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍。山東正是以其開明的文化姿態(tài)，為不同學(xué)術(shù)思想的交流交融交鋒提供了良好的社會(huì)氛圍?！豆茏印つ撩瘛分性赋觥拔阍徊煌ㄐ眨h(yuǎn)者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從”。這充分體現(xiàn)了山東人容納百川的無限胸懷，彰顯著齊魯文化在營(yíng)造良好社會(huì)氛圍方面的重要作用。

自古以來，“夜不閉戶，路不拾遺”這一現(xiàn)象的存在，需要淳樸的民風(fēng)和嚴(yán)格的法制來保駕護(hù)航。齊魯文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在提升個(gè)體道德境界、嚴(yán)于律己和遵紀(jì)守法方面一直發(fā)揮著積極的示范作用。古有“孟母三遷”的典故，它既強(qiáng)調(diào)人們對(duì)周邊環(huán)境的重視，也表明良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)有著積極的作用。山東作為齊魯文化的發(fā)源地，素有“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的稱號(hào)，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在塑造個(gè)體價(jià)值觀、引領(lǐng)發(fā)展方向和營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣方面有著不可估量的重要意義。作為美德山東建設(shè)的一個(gè)重要途徑，我們理應(yīng)積極弘揚(yáng)優(yōu)秀山東文化，傳承厚重齊魯文化，充分挖掘齊魯文化中的寶貴資源，為建設(shè)美德山東貢獻(xiàn)力量。

三、美德山東建設(shè)的多維文化考究

齊魯文化作為中華文化的精華和瑰寶，之所以能夠在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和良好道德風(fēng)尚形成方面發(fā)揮重要作用，歸根結(jié)底在于其豐富的文化精神。因此，深化美德山東建設(shè)，必須從弘揚(yáng)悠久的齊魯文化入手，加大教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成力度，不斷提高個(gè)體的思想水平和道德修養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)美德山東建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

（一）積極開展文化傳播與交流，深化美德山東建設(shè)

山東文化資源豐富，這就為進(jìn)一步深化美德山東建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神支持。為了更好地弘揚(yáng)齊魯文化，宣傳“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)美德山東建設(shè)，山東各界人士，包括政府部門工作人員、公益組織和民間團(tuán)體，需要加大齊魯文化的宣傳力度，積極開展文化傳播與交流。

一方面，我們要?jiǎng)?chuàng)新齊魯文化傳播的內(nèi)容和形式，使其更加符合不同群體的需要和特點(diǎn)，影響新一代的年輕人，把齊魯文化教育融入到社會(huì)生活的各個(gè)角落；另一方面，我們還要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑，加大對(duì)微信、微博和人人網(wǎng)等新媒體的利用程度，繼續(xù)發(fā)揮主流媒體的影響力度，用文化引領(lǐng)社會(huì)潮流，凝聚正能量，積極營(yíng)造崇德向善的良好風(fēng)尚，構(gòu)建美德山東。

（二）推動(dòng)齊魯文化進(jìn)課堂，助推美德山東發(fā)展

“百年大計(jì)，教育為本”。教育是立國(guó)之基，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。美德山東建設(shè)，離不開教育。只有把齊魯文化融入到教育當(dāng)中，從娃娃抓起，從學(xué)校抓起，推動(dòng)齊魯文化進(jìn)課堂，才能夠真正發(fā)揮山東文化資源的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和娛樂的過程中把傳統(tǒng)文化理念內(nèi)化為自己的精神追求，外化為自覺的行動(dòng)，最終指導(dǎo)自身的價(jià)值判斷和行為選擇。

推動(dòng)齊魯文化進(jìn)課堂是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工作。其一，相關(guān)部門需要編寫符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的高質(zhì)量教材。因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠充分發(fā)揮文化在引領(lǐng)社會(huì)共識(shí)，凝聚發(fā)展正能量等方面的積極作用；其二，必須合理安排教學(xué)課程，加深學(xué)生對(duì)齊魯文化和山東精神的認(rèn)知，從而增加對(duì)齊魯文化的認(rèn)同感和歸屬感；其三，齊魯文化進(jìn)課堂，還必須要提高師資隊(duì)伍的思想水平，為美德山東建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才，方能真正促進(jìn)美德山東建設(shè)[4]。

此外，我們還要有效拓寬教育宣傳的途徑。例如，通過國(guó)學(xué)講堂、呂劇表演和曲阜文化景點(diǎn)游覽等多種形式開展齊魯文化教育引導(dǎo)工作，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和熱情，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)齊魯文化發(fā)展淵源、發(fā)展脈絡(luò)和主要觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和了解。只有這樣，才能夠真正地增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感，為美德山東建設(shè)減少阻力，增進(jìn)動(dòng)力。

（三）舉辦凸顯特色的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，增強(qiáng)美德山東建設(shè)的感染力

凸顯地域特色的各種節(jié)會(huì)的舉辦，可以切實(shí)提升人們習(xí)得齊魯文化的趣味性、民間性和可接近性。例如，相關(guān)部門借力泰山國(guó)際登山節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)、臨沂王羲之書畫節(jié)等活動(dòng)的開展，彰顯山東人文氣息和地域特色，弘揚(yáng)齊魯文化，最終引導(dǎo)社會(huì)大眾運(yùn)思山東文化。人們?cè)趨⑴c的過程中，通過不斷的學(xué)習(xí)，棄其精華，取其糟粕，用正確的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)美德山東建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

山東是中華文化的重要發(fā)祥地之一，文化名人、文物資源、文化古跡眾多，以儒家文化為主體的齊魯文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)[5]。因此，我們要充分利用山東優(yōu)越的文化地理資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)挖掘齊魯文化中積極的道德因素，通過喜聞樂見的節(jié)會(huì)形式加以傳播，贏得人們的認(rèn)可和喜愛，進(jìn)而在實(shí)踐中內(nèi)化成為自己的一種行為習(xí)慣?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，社會(huì)大眾在參與的過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短，能夠不斷提升自己的道德修養(yǎng)和思想水平。所以，個(gè)體作為群體的重要構(gòu)成元素，只有切實(shí)提高個(gè)體的思想水平和道德修養(yǎng)，才能夠有效深化美德山東建設(shè)。

綜而概之，美德山東建設(shè)任務(wù)艱巨。我們只有站在前人的肩膀上，努力汲取優(yōu)秀的文化因子，不斷傳承和創(chuàng)新齊魯文化，發(fā)揮文化在影響個(gè)體和群體思維模式和行為選擇的積極意義，才能夠真正將優(yōu)秀的齊魯文化禮儀道德內(nèi)化為自身的價(jià)值尺度，指導(dǎo)自己的行為選擇，最終推動(dòng)美德山東建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]