陳先元

[摘 要]孝是中國儒學(xué)學(xué)說中重要的道德范疇之一。孝作為子女對于長輩的尊重，并不是一種孤立的社會價(jià)值，而是與父母對子女關(guān)愛的慈緊密相連，慈孝因而是一種調(diào)整社會關(guān)系的雙向機(jī)制。從一定程度上說，慈的產(chǎn)生基于人的本能，而孝的產(chǎn)生則基于人的本性，在本質(zhì)上，慈孝就是家族中的仁愛。由此發(fā)端，可以培育社會的仁愛精神，從而使社會達(dá)到和諧。

[關(guān)鍵詞]本能；本性；本質(zhì)

[中圖分類號]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2014）03-0019-03

Instinct， nature， essence

—three questions of Ci and Xiao

CHEN Xian-yuan

（Institute of Media， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200231， China）

Abstract：Xiao （filial piety） is one of the important moral categories in Chinese Confucian doctrines. As a respect for elders from youngers， Xiao is not only an isolated social value， but also closely linked with parent caring for children. Ci and Xiao is a two-way moral mechanism to adjust social relations. To certain degree， Ci （take care of children） is based on human instinct， and Xiao is based on human nature. And in essence， Ci and Xiao are the love in family. From Ci and Xiao， we can nurture the caring spirit of universal love and achieve harmonious society.

Key words：instinct； nature； essence

孝既是一種個(gè)人行為與社會現(xiàn)象，又是一種社會觀念與道德價(jià)值。作為后者，孝是中國傳統(tǒng)文化中十分寶貴的精神遺產(chǎn)。正是孝以及其他一些中華民族的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，幾千年來一直釋放著正能量，維系著中國社會的穩(wěn)定、和睦與發(fā)展。儒家學(xué)說的主要精髓在于四維八德，即禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平，其中孝正是四維八德之一。但是，事實(shí)上，孝又不僅僅是四維八德之一，正如《孝經(jīng)開宗明義第一章》中所說，孝是“以順天下，民用和睦，上下無怨的至德要道”?！缎⒔?jīng)開宗明義第一章》還引用孔子的話語：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币饧葱⑹撬木S八德的基石，整個(gè)人類教化文明都是從孝中產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化對于孝的定位，不可謂不重；對于孝的評價(jià)，不可謂不高。古語道：“百善孝為先”，也是從社會生活的視角佐證了孝在道德價(jià)值中的重要作用。

孝作為社會道德價(jià)值體系之一，為何居以如此重要的地位？為何具有如此重要的意義？為何能起如此重大的影響？為何被孔子稱為“德之本也”？本文想在現(xiàn)代語境下對此做一些思考，從人的本能、本性以及本質(zhì)等幾個(gè)維度進(jìn)行考察，對“孝乃德之本”這一觀點(diǎn)作一些闡釋，以就教于大家。

一

為了更深刻地了解孝的含義，應(yīng)該對孝的內(nèi)涵進(jìn)行分析。

孝的內(nèi)涵十分豐富。但就一般意義而言，孝主要是指子女以及晚輩對于父母及長輩的尊重、敬愛、恭順、關(guān)心、呵護(hù)、奉伺等等。尊重、敬愛、恭順主要體現(xiàn)在思想意識上，而關(guān)心、呵護(hù)、奉伺主要體現(xiàn)在具體實(shí)踐上。就判斷孝的準(zhǔn)繩來說，思想意識比實(shí)踐行為更為重要，換言之，判斷孝的準(zhǔn)繩主要還在于檢測當(dāng)事者的良心，而不是當(dāng)事者的行為。古代的一副對聯(lián)說得好：“百善孝為先，論心不論行，論行天下無孝子；萬惡淫為首，論行不論心，論心世上無君子。”

孝作為一種社會道德規(guī)范，并不是一個(gè)割裂的、孤立的、單個(gè)的概念，而是和慈相對應(yīng)的一個(gè)道德概念。慈主要是指父母以及長輩對于子女及晚輩的哺育、照料、保護(hù)、關(guān)愛、教育、引導(dǎo)等等。一個(gè)人的孝心或孝行并不是天然產(chǎn)生的，而是社會客觀環(huán)境熏陶與教化的結(jié)果，這一社會客觀環(huán)境主要是指父母以及長輩對于子女及后輩的關(guān)愛，即慈。因此慈孝就變成了一個(gè)復(fù)合名詞，而這一名詞一般不寫成孝慈。這是因?yàn)榇刃⒋刃ⅲ瑹o慈無孝；慈孝慈孝，先慈后孝。慈是孝的基礎(chǔ)，孝是慈的延續(xù)；慈是一種奉獻(xiàn)，孝是一種回報(bào)；慈是一顆種子，孝是結(jié)的果實(shí)。兩者相通相連，相輔相成，緊密結(jié)合，不可分割。

細(xì)細(xì)考察，我們會發(fā)現(xiàn)慈孝兩者的生成基礎(chǔ)還是有所差異的。如果說，孝是一種純粹的社會性意識的話，慈就除了社會性意識之外還帶有某種生物的本能。實(shí)際上，不管人類社會發(fā)展到何種階段，不管人的社會性如何發(fā)達(dá)，人仍是一種具有思想意識以及社會關(guān)系的高等動(dòng)物，具有一般的生物特性，否則生理學(xué)醫(yī)學(xué)等等現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科就沒有什么意義了。父母對于子女的哺育與關(guān)愛，從人類發(fā)展史來看，源自一般動(dòng)物對于幼仔的哺育與保護(hù)。這是一種生物的本能，沒有這種本能，生物就無由延續(xù)，生物就會滅絕。既然人也是動(dòng)物，是高等動(dòng)物，那么人對子女的哺育與關(guān)愛，除了其社會意義之外，也帶有某種本能。慈就是一種帶有某種本能性的道德價(jià)值。正在這一點(diǎn)上，慈與孝有所差異。

在一般情況下，具有本能性的道德價(jià)值具有更深刻的內(nèi)涵，更強(qiáng)大的動(dòng)力，更廣泛的影響。在動(dòng)物世界中，為了保護(hù)自己的幼仔不被屠戮，不被傷害，動(dòng)物不惜與天敵搏斗以至犧牲自己的例子比比皆是。在人類社會中，父母為了兒女成長奉獻(xiàn)自己一切的例子同樣比比皆是，而子女為父母無私奉獻(xiàn)的例子相比較而言就少得多了。這就是為什么我們更多地強(qiáng)調(diào)孝而不是慈的主要原因。

二

追根溯源，慈的產(chǎn)生在一定程度上是基于人的一種本能，那么，或許孝在一定程度上可以看成是人的一種本性。

本性不同于本能。本能是人無意識支配行為的生理機(jī)制，而本性則是人有意識的能夠長期保持穩(wěn)定的幾乎可以終其一生的心理趨向?！度纸?jīng)》曰：“人之初，性本善?！边@里指的就是本性了，不是本能。關(guān)于人性問題，儒家學(xué)說曾有許多論述，《孟子》曰：“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下?！泵献拥囊馑疾粌H是指人性善，而且還指人性有一種向善的趨勢；孟子不僅指出了人性的靜態(tài)，而且還指出了人性的動(dòng)態(tài)。《論語》曰：“人非圣賢，孰能無過？過而改之，善莫大焉?！薄墩撜Z》又曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃拥脑捳Z也是一個(gè)意思。按照儒家的學(xué)說，人性皆善，都有向往善、追求善、實(shí)踐善的心理與信念。

人性善惡問題從來就是一個(gè)學(xué)理上爭論不休的問題，先哲們就這一問題寫下了大量文章，仁者見仁，智者見智。其實(shí)，以筆者之見，人性既有善心，又有惡意，可以說善惡相間，交互而生。因?yàn)樗^善惡的道德評判，只是在一定社會關(guān)系中才會顯現(xiàn)，也就是說，只有當(dāng)你的利益和他人利益發(fā)生矛盾而你對此做了某種選擇時(shí)，才會產(chǎn)生善惡的道德判斷。只要你不和他人的利益有所沖突，就不會有道德判斷問題。一般來說，予人利者曰善，予人害者曰惡；奪人利者曰惡，除人害者曰善。人實(shí)際上是一個(gè)奇怪的動(dòng)物，既會予人之利，也會奪人之利。故曰人性善惡相間，交互而生。但是，在大多數(shù)情況下，人和人的關(guān)系不會激烈對抗，因?yàn)楹蛣t兩利，斗則俱傷，與人為善，人與為善；與人為惡，人與為惡，千古之理，亙古未改也。對人惡意相向，勢必引禍上身，傷及自己；與其奪人之利損人損己，不如予人之利利人利己。中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、以和為貴的觀念，就是基于這樣的考量。在這個(gè)意義上來說，儒家學(xué)說中的人性善完全正確。

孝是對于慈的一種回報(bào)。雖然孝這一概念有其豐富內(nèi)涵，包括了子女晚輩對于父母長輩的尊重、敬愛、恭順、關(guān)心、愛護(hù)、奉伺等等，但就其實(shí)質(zhì)而言，孝也可以歸納到善的范疇之中，說到底，孝就是子女晚輩對于父母長輩的一種善。因此，完全可以這樣說，孝就是善，盡孝就是行善，不孝就是不善。既然孝就是善，按照儒家學(xué)說善是人的本性，那么在一定意義上來說，孝其實(shí)也就是人的一種本性。

誠然，目前社會上不乏不孝現(xiàn)象，但這不能證明孝不是一種人性。不孝之徒的產(chǎn)生，正是由于社會環(huán)境的影響所致，《三字經(jīng)》所說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即是此理。

三

我們從孝是一種善的基本觀點(diǎn)出發(fā)，得出孝也可以看作是一種人性。把孝看成一種善，這是從社會利益分配的層面上來講的；如果從社會心理機(jī)制上來看，我們還可以把孝看成是一種仁。仁者愛人，仁就是愛，子女晚輩對于父母長輩的孝心，難道不是一種愛嗎？

仁是儒家學(xué)說中最重要的概念。仁是儒家思想的靈魂，仁是儒家思想的支柱，仁是儒家思想的基石。抽去了仁的概念，儒家思想就會變成一個(gè)空殼。仁者愛人，這里的人，是一個(gè)泛指，不是特指。這里的人不分男女老幼，不分貧富貴賤，不分親疏遠(yuǎn)近，不分東南西北，儒家所追求的是天下一家，大同世界，互敬互愛，和諧美滿的理想社會。為了達(dá)到這一目的，仁愛思想必須由內(nèi)而外，由近而遠(yuǎn)，由個(gè)人到群體，由家庭到社會逐步闡發(fā)弘揚(yáng)。《論語》曰：“己所不欲，勿施于人”，就是要由此及彼，推己及人；《孟子》曰：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，也是要由此及彼，推己及人；《禮記》曰：“誠意正心、格物致知、修身齊家治國平天下”，還是要由此及彼、推己及人。只有由此及彼、由內(nèi)而外地弘揚(yáng)仁愛思想，讓仁愛思想在社會上得到極大的普及，大同社會才能得以實(shí)現(xiàn)。

但是，人的社會生活環(huán)境并不是一個(gè)抽象物，而是一個(gè)具體、鮮活、生動(dòng)的復(fù)雜體。對于個(gè)人來說，總是有自己的家庭生活，總是有自己的親朋好友，總是有自己的社交圈子，總是在一定的社會地位中與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。但是人不可能與每一個(gè)人都一樣地頻繁接觸，人不可能與每個(gè)人的關(guān)系都一樣的親密無間，這是一個(gè)無法改變的客觀現(xiàn)實(shí)。而人最自然最基本最重要的無疑是父母子女等家庭中的親情關(guān)系，無論社會怎樣發(fā)展，這也是一個(gè)無法改變的客觀現(xiàn)實(shí)。而孝恰恰是調(diào)整這一人的最自然最基本最重要的社會關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此孝就必然成為人的最自然最基本最重要的道德規(guī)范了。一個(gè)人實(shí)踐孝，就是實(shí)踐善，也就是實(shí)踐仁，然后由此及彼，推己及人，發(fā)揚(yáng)光大，澤被四方，這就是天經(jīng)地義、順理成章的事了。因此，弘揚(yáng)儒家的善與仁的思想，應(yīng)該從孝開始，然后才是禮義廉恥、仁善忠智信義和平等等。

孔子曰：“夫孝，德之本也?！币簿褪钦f，孝的本質(zhì)就是儒家思想道德觀念中四維八德的基礎(chǔ)，其原因也就在于此。