陳紅雷+潘鋒+鄭李贊

[摘 要]慈孝是中華民族經(jīng)久不衰、代代相傳的文化基因，浙江省仙居縣倡導(dǎo)“以慈孝治郡縣”，進行慈孝仙居創(chuàng)建，積極傳承和發(fā)展傳統(tǒng)慈孝文化。通過實施“以文化人”“典型感召”“全民踐行”“制度督孝”四大模式，提煉和凝聚了“慈愛、孝敬、為善、有信”的仙居人核心價值觀。這一價值觀與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是一脈相承、有機聯(lián)系的，理論邏輯一致，道德標準同一，價值理念相同，法治精神相通，是社會主義核心價值觀大眾化和鄉(xiāng)土化的有益探索和成功樣本。

[關(guān)鍵詞]慈孝仙居；社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化；大眾化

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2014）03-0027-07

Piety culture of Xianju： the popular route of socialist core value in traditional culture

CHEN Hong-lei， PAN Feng， ZHENG Li-zan

（Xianju County Party Committee of CPC， Xianju 317300， China）

Abstract：Piety is the cultural gene of Chinese national culture， which is enduring popularity and carrying on from generation to generation. By the implementation of “culture guidance”， “typical inspiration”， “national practice” and “system supervision”， Xianju County， Zhejiang Province refines and condenses the core valve of piety as “kindness， piety， kindhearted and trustworthiness”， which comes down in one continuous line with socialist core value， that is “abundance and mighty， democracy， civilization， harmony”， “freedom， equality， justice， rule of law”， “l(fā)oving ones country， devotion to work， being integrated and friendly”. So this study is a beneficial exploration and successful sample on the issue of popularization and ruralization of socialist core value.

Key words：piety culture of Xianju； the core value of socialism； traditional culture； popularization

當前，在進步的道德主流外，社會也呈現(xiàn)出了道德滑坡、誠信缺失、文化混亂、信仰缺失等復(fù)雜圖景。重塑社會價值共識，加強公民思想道德建設(shè)，培育社會主義核心價值體系迫在眉睫。黨的十八大報告中首次把社會主義核心價值觀概括為“三個倡導(dǎo)”：倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，從國家、社會、公民個人三個層面進行了高度的提煉，反映了現(xiàn)階段全國人民普遍追尋的價值觀。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，2014年2月習近平總書記也提出“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。”如何重塑社會價值共識，讓社會主義核心價值觀更好地融入社會實踐，融入社會生活，從而成為廣大民眾的自覺行動是目前學(xué)術(shù)界和基層政府亟須解決的理論問題和現(xiàn)實問題。

從中國文化的發(fā)展歷程看，周公制禮，確定了最基本的人倫，其后孔子、孟子、朱熹等儒學(xué)大師將“仁愛孝悌”“仁義禮智信”等儒家文化不斷發(fā)揚光大，加之封建社會統(tǒng)治階級的宣揚，“人人親其親，長其長，而天下平”的傳統(tǒng)文化情結(jié)在國人心中根深蒂固，也凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的道德要求和核心價值。仙居縣以打造中國慈孝之鄉(xiāng)為目標，大力實施慈孝仙居工程，以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)慈孝文化為切入點，通過文化挖掘、理念傳播、行為踐行和機制保障，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承、有重點地給以提升，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，有效地推進了社會主義核心價值觀大眾化、鄉(xiāng)土化的實踐進程，提煉形成具有當代特色和鄉(xiāng)土氣息的“慈愛、孝敬、為善、有信”的仙居人共同價值觀，摸索走出社會主義核心價值觀大眾化、鄉(xiāng)土化的仙居樣本。

一、慈孝仙居創(chuàng)建的背景和理論依據(jù)

（一）創(chuàng)建背景

1.仙居慈孝文化底蘊深厚

仙居歷史悠久，慈孝的種子在仙鄉(xiāng)大地有厚實的文化土壤。史載“仙居山川清淑，代產(chǎn)偉人”“孝子自愛其親，悌弟自友其兄”“孝烈之風，求之宇內(nèi)，未可多得”。王溫樂善好施、羽化成仙的故事，演繹出了“一人得道、雞犬升天”的傳奇；“逢人說項”的千古美談，折射了仙居人向善的內(nèi)在精神；還有朱熹遣子上學(xué)、應(yīng)大猷仁愛孝悌、陳襄勸學(xué)勸俗等這些慈孝典故歷代相傳，廣為傳頌。以《光緒仙居縣志》為例，共載有“孝友”人物21人、“賢孝”人物11人、“節(jié)烈”人物470余人，加之散布于其他章節(jié)的諸多孝子，古代仙居慈孝人物可謂是燦若繁星、照耀千古，如吳沆純孝、張文道寬厚、朱煦孝勇、吳榮璧叔侄孝養(yǎng)、徐張氏婆媳節(jié)烈、徐繼室賢惠、朱小三球篤孝、朱李氏持家等。他們的孝行故事，在民間廣為流傳，成為當時社會倫理的模范。

2.當代道德典型不斷涌現(xiàn)

近年來，仙居不斷完善最美人物的發(fā)現(xiàn)和評選工作機制，通過開展“仙鄉(xiāng)新風”十佳新人新事、中國好人榜、臺州好人榜等評選活動，培樹了一大批有高尚道德品質(zhì)和崇高人格魅力的道德模范和時代楷模，尤其是在孝老愛親方面的典型人物層出不窮。2009年以來，培樹了1名省道德模范、6名市道德模范，12人進入中國好人榜，14人進入臺州好人榜。如浙江省道德模范、收養(yǎng)140多名棄嬰的“最美母親”嚴雪花，臺州市首屆十大孝賢、長達20年悉心照料久病臥床父母的孝子尹祖禮，臺州市道德模范、將自己65%的肝臟捐獻給弟弟的“最美兄弟”吳春勇等等。

3.農(nóng)村精神文明建設(shè)任重道遠

新中國成立后，經(jīng)過“文化大革命”，舊的道德體系被打破，新的價值體系尚未建成，出現(xiàn)了信仰斷層；改革開放以來，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，社會思想多元多變，帶來社會主流價值多元化。在廣大農(nóng)村，因為缺少主流文化的引導(dǎo)，農(nóng)村精神文明建設(shè)明顯滑坡，很多人思想困惑、信仰缺失、道德失范、價值沖突。不贍養(yǎng)父母、婆媳不和、家庭不和睦、鄰里吵架時有發(fā)生，錢字當頭、個人主義、唯利是圖比比皆是，封建迷信活動大行其道，黃賭毒丑惡現(xiàn)象屢見不鮮。我們在“除舊迎新”的路上越走越遠，歪風邪氣、腐朽落后的思想文化反而越來越有市場，并逐漸侵蝕和危害著人們的價值觀。

4.一老和一小兩大難題亟待破解

目前，我國的老齡人口數(shù)迅速擴大，我國60歲以上的老人占到了13.3%，按照慣例，60歲以上人口占到10%就進入了老齡化社會。仙居是位于浙江東南部“八山一水一分田”的山區(qū)縣，農(nóng)村人口占比高，人口老齡化程度也很高。60歲以上老人達7.2萬，占總?cè)丝跀?shù)14.5%，農(nóng)村外出勞動力達15萬，農(nóng)村空巢老人近1萬多人，留守兒童達6000多人，如何實現(xiàn)一老一小兩大群體的安居樂業(yè)與家庭和諧，對當前和諧社會的構(gòu)建意義深遠。

（二）理論依據(jù)

1.傳統(tǒng)慈孝文化釋義和積極作用

在中國漫長的歷史發(fā)展中，孝通過儒家的闡述以及國家制度的提倡，逐漸成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心價值。孝的含義有：一是不違背父母的意愿。二是生養(yǎng)死葬。當父母健在的時候，以禮事之，當父母辭世的時候，以禮葬之。三是忠君事君。把家庭的父子關(guān)系推到了社會、國家的倫理，認為在家庭中能夠盡孝者，在國家中必定能夠盡忠。四是“老吾老以及人之老”，不僅關(guān)愛自己的父母，而且也應(yīng)該關(guān)愛別人的父母，甚至天下的老人。五是“慎終追遠”。如果對于去世者的喪禮能慎重地處理舉行，日久之后亦能定期舉行祭禮不斷追思的話，“慎終追遠，民德歸厚矣”。社會風俗道德也一定可以漸漸篤厚起來。

慈是父母對于子女應(yīng)當遵守的道德規(guī)范，是父母對子女表示親愛和關(guān)懷?！豆茏印吩唬捍日?，父母之高行也，慈是長者應(yīng)該具有的操行。傳統(tǒng)家庭倫理講求孝道，講求父慈子孝。

傳統(tǒng)慈孝文化是一種美德，其積極作用有：一是修身養(yǎng)性。儒家歷來以修身為基礎(chǔ)，以孝養(yǎng)德，使人懂得尊重，懂得愛。二是融合家庭。孝的基本含義是善事父母，從家庭上說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。三是報國敬業(yè)。統(tǒng)治階級宣揚以孝治天下，蘊藏其中的愛國敬業(yè)思想至今仍具積極意義。四是凝聚社會。孝道思想可以規(guī)范社會行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治。五是塑造文化。傳統(tǒng)慈孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，是一個開放的系統(tǒng)，有很大的靈活性，它隨著生產(chǎn)方式的變化而不斷地豐富和發(fā)展，形成了博大精深的中華傳統(tǒng)文化。

雖然傳統(tǒng)慈孝文化在許多方面有著廣泛的人民性、客觀性和進步性，要給予充分肯定，但由于它植根于封建社會、宗法制度和封建家長制，又同中國小農(nóng)經(jīng)濟落后的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，因此，不可避免地帶有落后性、封建性和愚昧性，我們應(yīng)辯證分析，認真審視，批判地繼承。

2.社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人，強調(diào)“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”，強調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟困”等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。每個民族有每個民族的精神，生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。儒家歷來強調(diào)“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”，從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是核心價值觀的立足之地，唯有認真汲取華夏文明的思想精華和道德精髓，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

3.慈孝仙居創(chuàng)建的核心價值內(nèi)涵

慈孝仙居創(chuàng)建是以創(chuàng)建中國慈孝文化之鄉(xiāng)和全國道德文明高地為目標，積極倡導(dǎo)當代浙江人的共同價值觀。大力弘揚慈孝精神，凝聚道德正能量，努力造就一個大孝大愛的人間仙居。通過長期努力，不斷提煉和凝聚“慈愛、孝敬、為善、有信”的核心價值內(nèi)涵，塑造仙居獨特的人文精神。

“慈愛”就是仁慈愛人、凝聚關(guān)愛。倡導(dǎo)在家庭做到長輩對晚輩的精心照顧和撫養(yǎng)，使之健康成長；在單位做到領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，使單位風清氣正；在社會做到人人有愛心，形成仁愛有序的氛圍?！靶⒕础本褪切㈨樃改?、尊敬親長。倡導(dǎo)要批判地繼承傳統(tǒng)慈孝文化，在家庭做到尊敬和孝順長輩；在單位做到竭忠盡智，努力干事；在社會做到友愛互助，從個體的孝擴展到對桑梓和社會的愛?！盀樯啤本褪侨诵南蛏啤纳迫缌?。倡導(dǎo)要激勵起人們心中向善的熱情，使人們在處理各種關(guān)系中自覺履行社會責任，自覺地求善、揚善、行善，使人們在積極的社會參與中感知應(yīng)有的公民責任，使個人的道德良知升華為集體的人文關(guān)懷?！坝行拧本褪且鹬匾?guī)則、信守承諾。倡導(dǎo)要把誠信作為現(xiàn)代社會文明之基，不僅要弘揚傳統(tǒng)的“誠信”美德，更要大力推進以個人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用體系”建設(shè)，使遵規(guī)守法、信譽至上、一諾千金等意識成為全社會自覺的行為規(guī)則。

4.仙居人核心價值觀和社會主義核心價值觀的有機聯(lián)系

慈孝仙居所倡導(dǎo)的“慈愛、孝敬、為善、有信”其實是對社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”的大眾化和鄉(xiāng)土化。

一是理論邏輯一致。慈孝精神從對公民個人的要求，延伸到社會與國家，從小孝擴展到了大孝，從小愛擴展到了大愛，從個體行孝到集體行孝，從個體和善到家庭和睦到單位和氣再到整個社會和諧，從點滴家庭小愛升華成社會大愛，從愛親人延伸到愛他人、愛單位、愛家鄉(xiāng)、愛祖國，實現(xiàn)了國家、社會、公民三個層面的有機統(tǒng)一，與社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”邏輯關(guān)系一致。

二是道德標準同一。道德是上層建筑意識形態(tài)的重要范疇，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而變化。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)當代的社會主義道德，“文明、和諧、誠信、友善”是其直觀的道德要求和外部表現(xiàn)，而其本質(zhì)就是善，是對善的向往和對美好生活的追求。慈孝精神最核心、最根本的也就是為善，崇德向善、多行善事、造福鄉(xiāng)里，通過傳承和擴展人世間最淳樸、最真摯的親情，努力喚醒人性向善的一面。

三是價值理念相同。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強、民主、愛國、敬業(yè)”的社會價值理念是建立在愛國精神的基礎(chǔ)上。愛國主義是一種深厚的感情，一種對于自己生長的家鄉(xiāng)、國土和民族所懷有的深切的依戀之情。這種感情在歷史的長河中，經(jīng)過千百年的凝聚，無數(shù)次的激發(fā)，最終被整個民族的社會心理所認同，升華為愛國意識。這種意識和情感不會憑空產(chǎn)生，它植根在熟人社會的鄉(xiāng)土情結(jié)里，流淌在延續(xù)千年的民族血脈里，構(gòu)建在溫馨和睦的家庭細胞里。慈孝精神從愛小家到愛大家，最終的落腳點和歸宿就在于愛國，因而它是一種道德力量，催生出個人奉獻社會、盡忠盡職、愛崗敬業(yè)，從而為建設(shè)高度發(fā)達的社會主義社會、全面建成小康社會貢獻力量的價值追求。

四是法治精神相通。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的法治精神其實是建立在西方社會平等的契約精神之上。西方也講自由、平等、公正，但與我們的公平公正理念有本質(zhì)區(qū)別。馬克思認為，“人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性都得到普遍、充分而自由發(fā)展的人”。也就是說它要求在建設(shè)有中國特色的社會主義進程中，必須維護和實現(xiàn)社會的公平正義，使每個人既能參與經(jīng)濟和社會發(fā)展，又能分享經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果，實現(xiàn)人人安居樂業(yè)、家家其樂融融。慈孝仙居的創(chuàng)建秉承人的自由全面發(fā)展學(xué)說，既“溫暖夕陽”，又“關(guān)愛朝陽”，解決人處于比較弱勢階段的權(quán)益和發(fā)展問題，體現(xiàn)根本的社會公平公正精神。

三、慈孝仙居創(chuàng)建的實施模式和主要做法

（一）實施“以文化人”模式，使慈孝理念內(nèi)化于心

一是發(fā)揮理念的引領(lǐng)作用。批判地繼承慈孝文化，賦予其與時俱進的時代內(nèi)容和時代精神。舉辦慈孝文化建設(shè)研討會、慈孝仙居理論征文比賽、孝行浙江走進仙居、慈孝創(chuàng)建骨干培訓(xùn)班等活動，高層次、多角度、全方位地總結(jié)和提煉慈孝仙居創(chuàng)建的核心價值和制度安排。邀請國內(nèi)慈孝方面研究專家、學(xué)者開設(shè)慈孝大講堂，并成立由土專家組成的慈孝講師團在全縣機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村進行巡回宣講。

二是發(fā)揮文化的塑造作用。注重挖掘、整合本地傳統(tǒng)慈孝文化，形成恒久性、有形化的文化成果。搜集整理仙居古代慈孝典型、慈孝文化遺跡遺存、文獻資料、民俗習慣等，并匯編成書。創(chuàng)作慈孝主題歌，編寫《孝滿人間》《大孝無聲》等文學(xué)作品集和《林氏家訓(xùn)》等族譜家訓(xùn)。把慈孝新人新事創(chuàng)編成三句半、道情、蓮花等文藝形式，以群眾喜聞樂見的方式送戲下鄉(xiāng)。建設(shè)周敦頤后裔故居、朱熹遣子上學(xué)的桐江書院等10個慈孝文化教育基地，建設(shè)一批慈孝主題公園、慈孝文化街、慈孝文化墻、慈孝文化長廊等。

三是發(fā)揮氛圍的感染作用。在縣城各個主入口、縣城主要街道、20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、418個村（居）都精心布置了有關(guān)慈孝的公益廣告。在仙居電視臺、仙居報開設(shè)“仙鄉(xiāng)新風·慈孝在行動”“尋找身邊的感動”“尋找百歲老人”等專題專欄，確保慈孝創(chuàng)建日日有動態(tài)、天天有聲音。大力應(yīng)用新媒體，開通慈孝仙居專題網(wǎng)站，開設(shè)仙居手機報、微博、微信平臺，宣傳慈孝文化和行為。制作慈孝宣傳環(huán)保袋、廣告扇、餐巾紙等免費發(fā)放給市民，發(fā)送慈孝宣傳手機短信50萬條次，確保創(chuàng)建工作家喻戶曉、深入人心。

（二）實施“典型感召”模式，使慈孝人物匯聚成林

注重挖掘、培育、宣傳“可親、可敬、可學(xué)”的慈孝典型人物，用身邊的人說身邊的事，用身邊的事教育身邊的人，使“最美盆景”逐漸發(fā)展為“最美森林”。

一是注重典型的代表性。在全縣范圍內(nèi)開展尋找最美仙居人·首屆慈孝之星、十佳慈孝家庭、十大孝村、校園十佳小孝星等多個層面的慈孝典型評選表彰活動。通過群眾推薦、專家評審、投票公示等程序，公開、公平、公正地評選出了“最美奶奶”金冬梅、“最美媽媽”王雪娟、“最美母親”嚴雪花、“最美媳婦”季一婷、“最美女生”朱耀婷、“最美男生”曹貴林、“最美集體”溪港鄉(xiāng)中心校四（1）班等各有特色、各具代表的先進人物和群體，共同組成了仙居“新二十四慈孝”人物。

二是注重典型的導(dǎo)向性。在典型的選樹過程中，注重發(fā)揮典型的榮譽感和先進性，不僅在物質(zhì)和精神上給予各種獎勵和表彰，還在政治待遇和日常生活中給予優(yōu)待和特殊照顧，形成好人有好報、人人爭做好人、好人頻出的生動局面。近年來，有1名典型當選為市人大代表，3名典型當選為縣人大代表、政協(xié)委員和黨代表，每年兩會、黨代會邀請慈孝典型作為市民代表參加旁聽，縣內(nèi)大型文藝晚會也請慈孝典型作為特邀嘉賓出席，每年還組織慈孝典型赴臺州市立醫(yī)院免費體檢，優(yōu)先安排慈善援助和民政救助家庭比較困難的慈孝典型。

三是注重典型的可學(xué)性。加大慈孝典型的宣傳力度，通過各類宣傳平臺，對先進典型進行縱向到底、橫向到邊的宣傳，使典型廣為傳播，深入人心。舉辦中國好人榜仙居頒獎晚會、“你最美麗”首屆仙居縣慈孝之星頒獎晚會，縣委書記、縣長親自為慈孝之星頒獎，在全社會引起強烈反響，并通過發(fā)文推廣、媒體宣傳、組織報告會、制作發(fā)放晚會光盤和畫冊等方式，持續(xù)不斷地跟進推廣、集聚、放大慈孝典型的教育引導(dǎo)作用。

（三）實施“全民踐行”模式，使慈孝精神身體力行

踐行慈孝精神貴在身體力行，針對不同領(lǐng)域、不同對象、不同層次做到有的放矢，有計劃、有安排地開展各種主題實踐活動，從而使踐行慈孝成為人們的行動自覺。

一是突出農(nóng)村的主戰(zhàn)場地位。在工作計劃安排、工作精力投入、工作資金保障上都把鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村作為創(chuàng)建工作的重點。組織開展“讓父母住朝南屋”“為老人曬被子、洗衣服”“為老人過生日”等“慈孝日”系列活動。按照自愿原則，充分發(fā)揮地方鄉(xiāng)賢、社會愛心人士的重要作用，通過各類渠道籌集建立慈孝基金。建立村級志愿義工服務(wù)隊，通過結(jié)對幫扶，讓空巢老人有人幫忙照顧，讓留守兒童有人關(guān)心關(guān)愛。整合現(xiàn)有資源，突出慈孝主題，建設(shè)農(nóng)村文化禮堂。按照創(chuàng)建基礎(chǔ)條件，全縣分示范村、重點村和實施村分批分層簽訂慈孝協(xié)議，將慈孝內(nèi)容納入村規(guī)民約，開展“星級慈孝文明戶”評定，致力于創(chuàng)建慈孝村（居）。

二是突出單位的示范性作用。充分發(fā)揮機關(guān)企事業(yè)單位和廣大黨員干部的示范表率作用。開展“我為父母獻孝心”活動和“我為子女樹榜樣”活動，讓黨員干部在家庭和單位都身體力行，扮演好自己的角色。建設(shè)慈孝道德講堂50家，開展儀式流程規(guī)范、內(nèi)容形式豐富的道德巡講活動，傳播和學(xué)習身邊的道德好人。舉辦“黨群同創(chuàng)”慈孝仙居演講比賽、“踐行慈孝弘揚文明志愿服務(wù)”等活動，激勵和引導(dǎo)黨員干部立足本職崗位、踐行志愿、奉獻愛心。結(jié)合“強基惠民村村幫”工程和“雙百結(jié)對、共創(chuàng)文明”工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共建資源，不斷提升農(nóng)村文明程度。目前，全縣51個省、市級文明單位同51個村，所有副科級以上領(lǐng)導(dǎo)干部與418個村（居）結(jié)成為期5年的慈孝創(chuàng)建共建對子。

三是突出學(xué)校的基礎(chǔ)性作用。學(xué)校是未成年人德育教育的主陣地，慈孝教育需從孩子抓起。深入開展“慈孝育人”工程，在學(xué)生、教師、學(xué)校三個層面開展“慈孝育生心”“慈孝鑄師德”“慈孝凝?；辍毕盗谢顒?，構(gòu)筑全方位、立體式的慈孝教育教學(xué)模式。舉行“慈孝育人”千人簽名活動，開展“慈孝心·中國夢”書法、繪畫、演講比賽和“慈孝仙鄉(xiāng)·逐夢中國”暑期社會實踐等豐富多彩的活動，營造濃厚的慈孝教育氛圍。針對不同年齡段學(xué)生特點編寫慈孝教育校本教材，已出版發(fā)行小學(xué)教材3冊并納入日常教學(xué)。制定具有科學(xué)性、操作性的慈孝文明守則，納入中小學(xué)生守則，規(guī)范青少年日常行為。積極開展為父母做飯、洗腳、過生日等慈孝實踐活動，探索學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合的新路徑。探索開展中小學(xué)生孝德操行評定，并與評先評優(yōu)、學(xué)業(yè)成績相掛鉤。

（四）實施“制度督孝”模式，使慈孝行為固化于魂

長效機制是慈孝仙居創(chuàng)建的有力保障，通過在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，建立健全長效機制，確保慈孝創(chuàng)建化虛為實，變軟為硬，變短期為長期。

一是建立健全正面激勵機制。縣農(nóng)村信用聯(lián)社是慈孝仙居創(chuàng)建的載體銀行，在農(nóng)村信用體系建設(shè)中，將慈孝行為納入用戶信用的評定考核中，評上縣級慈孝之星或慈孝家庭的信用戶貸款可享受銀行基準利率，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的可比其他信用戶再優(yōu)惠5%，同時貸款額度可進一步放大，辦理業(yè)務(wù)可享受綠色通道。推出豐收慈孝AB卡，提倡子女為長輩存孝款，長輩給子女存教育成長基金，憑豐收慈孝卡，在景區(qū)旅游、公交出行、醫(yī)療服務(wù)等日常生活服務(wù)方面都享有優(yōu)待、優(yōu)惠政策。

二是建立健全反面約束機制。在干部選拔任用和年度考核中，將是否孝敬父母、關(guān)愛子女等指標納入個人德行的考核體系，促使領(lǐng)導(dǎo)干部更加注重官德，以身作則。在農(nóng)村廣泛簽訂慈孝協(xié)議，將慈孝內(nèi)容納入村規(guī)民約，對村民行慈孝行為進行量化，若違反協(xié)議則在宅基地審批、村集體福利享受、入黨和黨員民主評議等方面采取懲罰性措施。今年村級組織換屆選舉，縣委發(fā)文明確把不慈不孝的對象列為不宜參選人員。

三是建立健全組織保障機制?？h委專門成立創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室，抽調(diào)骨干力量，制定實施意見和工作方案，制定具體可操作的考核辦法，作為基層黨建工作的重要內(nèi)容納入年度責任制考核。聘請21名離退休老干部成立慈孝督導(dǎo)團，不定期對鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門進行督查考核。

四、慈孝仙居創(chuàng)建的初步成效和績效評估

（一）慈孝仙居創(chuàng)建尋找到了一條弘揚中華傳統(tǒng)文化并使之煥發(fā)生機和活力的新路子

慈孝文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，有深厚的群眾基礎(chǔ)和道德記憶。慈孝仙居創(chuàng)建批判地繼承傳統(tǒng)文化，融入新時期社會主義人生觀、價值觀、世界觀，努力實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。它倡導(dǎo)和弘揚了人們講道德、尊道德、守道德的生活追求，讓每一個人都成為傳播中華美德、中華文化的主體。通過兩年多的實踐，全縣上下形成了情誼融融、孝行如潮、善曲高歌的生動局面。

（二）慈孝仙居創(chuàng)建尋找到了一條加強公民思想道德建設(shè)、在基層踐行社會主義核心價值觀的新路子

慈孝仙居點亮了人們心中的道德明燈，使積善心、行善事、做好人蔚然成風。在濃厚氛圍的熏陶和感召下，全縣人民的價值理念得到升華，“慈愛、孝敬、為善、有信”的慈孝仙居價值內(nèi)涵不斷凸顯，充分激發(fā)了仙居人民崇德向善的正能量。社會主義核心價值觀在基層有效落地，生根開花，鄉(xiāng)風民風明顯改善，愛崗敬業(yè)、團結(jié)互助、誠信經(jīng)營、積極向上的精神風貌進一步展現(xiàn)。仙居2013年底被正式命名為中國慈孝文化之鄉(xiāng)，榮獲第三屆浙江孝賢工作特別獎和 2013年度臺州市黨建工作創(chuàng)新獎。

（三）慈孝仙居創(chuàng)建尋找到了優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，物質(zhì)精神雙贏的新路子

慈孝仙居創(chuàng)建，不僅促進了家庭細胞的和諧，也用制度化手段和社會化途徑切實促進了空巢老人和留守兒童的管護難題。同時鄉(xiāng)風文明提升，有效化解了社會許多矛盾沖突，黨群干群關(guān)系更加密切，人與人之間更加和諧，整個社會更加和諧穩(wěn)定。道德品牌的軟實力帶來了經(jīng)濟社會發(fā)展的硬效益。全縣經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境不斷優(yōu)化，招商選資成效顯著，三大產(chǎn)業(yè)平臺建設(shè)和一大批基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目、社會民生項目、文明城市建設(shè)等扎實推進，仙居縣已連續(xù)5年在臺州市縣市區(qū)發(fā)展目標責任制考核中被評為優(yōu)秀，仙居正向著“綠色發(fā)展、科學(xué)跨越”的目標不斷邁進。

五、社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化的思考

群眾對理論的理解和接受，來源于對理論的感性認識，社會主義核心價值觀只有被人民群眾所感知、所理解、所接受、所認同，才能成為他們的自覺追求。培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)該減少其政治性、理論性、空洞性，應(yīng)貼近基層、貼近實際、貼近群眾，增強現(xiàn)實性、形象性、基礎(chǔ)性。應(yīng)推動理論的通俗化、大眾化、鄉(xiāng)土化研究，使道德從抽象的概念范疇走向生動豐富的群眾現(xiàn)實生活，使社會主義核心價值觀更接地氣、更有生命力。

（一）植入傳統(tǒng)文化

核心價值觀一定是在一個國家、民族長期發(fā)展中孕育形成的，反映著這個國家、民族的文化積淀和思想結(jié)晶。2013年12月30日，在中央政治局提高國家文化軟實力第12次集體學(xué)習時，習近平總書記指出，要把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2014年2月24日，在中央政治局培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德第13次集體學(xué)習時，習書記指出要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想。因此，社會主義核心價值觀只有植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，吸收合理成分，結(jié)合時代要求加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能茁壯地孕育發(fā)展。

（二）扎根農(nóng)村基層

我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?/4，廣大農(nóng)村不僅是社會主義建設(shè)的主戰(zhàn)場，也是社會主義精神文明建設(shè)的主陣地。培育和踐行社會主義核心價值觀必須適應(yīng)中國國情，摸準農(nóng)民群眾的思想觀念、生活理念、思維方式，找到先進文化在農(nóng)村生存的根基和土壤。農(nóng)民群眾不是不愿意接受有價值的先進思想，而是不喜歡接納言之無物、刻板生硬的說教。這就要求我們將社會主義核心價值觀的“普通話”轉(zhuǎn)化為“地方話”，將“大主題”轉(zhuǎn)化為“小故事”，將“大社會”轉(zhuǎn)化為“小舞臺”，把“大道理”寓于廣大群眾日常生活的經(jīng)驗和感悟之中。慈孝仙居倡導(dǎo)“對上要孝，對下要慈”，價值觀念簡單，理論平白無華，容易被農(nóng)民所接受，因此架起了社會主義核心價值體系與農(nóng)民群眾之間的雙向橋梁，使社會主義核心價值觀的基本理念、思想精華順暢地進入農(nóng)民群眾的話語系統(tǒng)，深受群眾歡迎。

（三）建立社會組織

社會治理模式與社會主義精神文明建設(shè)密不可分。社區(qū)和家庭是社會結(jié)構(gòu)的細胞，構(gòu)建和諧社會，培育先進文化，迫切需要建立一種能夠有效完成新任務(wù)的基層治理模式。傳統(tǒng)守望相助、團結(jié)和睦的規(guī)則意識和宗族、鄉(xiāng)約等民間組織在現(xiàn)代社會仍有一定影響，因此培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)該注重培育農(nóng)村社會組織，政府主導(dǎo)和村民自治相結(jié)合，提高農(nóng)村的建設(shè)水平、管理水平與農(nóng)民的思想意識水平，實現(xiàn)官民共治，激發(fā)農(nóng)村的內(nèi)生動力。慈孝仙居創(chuàng)建就是抓住農(nóng)村“熟人社會”特點，重塑社區(qū)內(nèi)部的文化價值觀念，并培育社會組織，推動村民自我管理的探索。建立村級慈孝基金和理事會，理事會匯集了村里德高望重的老黨員、老教師、老干部以及村里的經(jīng)濟文化能人，按照“我為人人、人人為我”的原則，籌集設(shè)立的慈孝基金在慈孝文化宣傳、慈孝典型培樹、慈孝行為踐行等方面發(fā)揮了最大效益，理事會也成了村民信得過、看得起、最有凝聚力的自治群體。修訂村規(guī)民約和簽訂慈孝協(xié)議，將慈孝理念和傳統(tǒng)的民事民治理念通過村民代表大會表決通過，成為村民日常生活的行動準則和行為規(guī)范，約束和激勵村民行慈孝、做善事、遵道德。成立志愿者驛站和村級義工服務(wù)隊，把志愿服務(wù)組織延伸到廣闊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，開展一些貼心而實在的志愿服務(wù)，在政府管理和服務(wù)不到位的情況下?lián)敼娼巧?。開展信用村、慈孝家庭評比，并實施信用貸款優(yōu)惠政策，“用慈孝做抵押，用道德做保障”，以低息貸款激勵村民行慈孝，又促進了當?shù)乩习傩瞻l(fā)展生產(chǎn)、積極創(chuàng)業(yè)，促進了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）黨員率先垂范

黨員干部在弘揚先進思想道德上作出表率，見諸行動，是極為重要的導(dǎo)向、示范和很有說服力的教育、引導(dǎo)。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須抓好黨員干部這個重點，發(fā)揮好黨員干部的引領(lǐng)帶動作用。黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范、嚴于律己、甘于奉獻，帶頭堅定理想信念，帶頭樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，帶頭養(yǎng)成良好的思想道德情操。慈孝仙居創(chuàng)建一直強調(diào)黨委政府全面引導(dǎo)，黨員干部率先示范，群眾廣泛參與。在志愿服務(wù)方面，不僅成立黨員志愿者服務(wù)隊，而且志愿服務(wù)黨員干部沖鋒在前；在慈孝基金捐款方面，黨員干部起模范帶頭作用，捐得多，捐得早；在踐行慈孝爭當慈孝典型方面，黨員干部成為主體，首屆慈孝之星黨員干部就占40%以上。在創(chuàng)建過程中，與學(xué)習型黨組織建設(shè)、黨的群眾路線教育活動、創(chuàng)先爭優(yōu)活動、黨風廉政教育等工作密切結(jié)合，積極尋找工作結(jié)合點，充分發(fā)揮各級黨組織、廣大黨員的示范、引領(lǐng)和帶頭作用。嚴把孝德關(guān)，把干部踐行道德方面作為干部考核評價、選拔任用的重要依據(jù)，使領(lǐng)導(dǎo)干部更加注重官德，在制度方面有效激勵和約束黨員干部積極踐行社會主義核心價值觀。

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[責任編輯 張桂霞]