安靜

（太原科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030024）

基于詩性特征論宗白華的美學(xué)批評(píng)

安靜

（太原科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030024）

宗白華的一生，他的生活方式充滿了詩意的陽光和寧靜如水閑淡的夜晚。他即使是在散步的過程中都能完成對(duì)藝術(shù)的審視，藝術(shù)和人生是分不開的，和主管審美趣味分不開的，中國人在發(fā)散的意境藝術(shù)中走過了幾千年，當(dāng)宗白華用學(xué)貫中西的視覺去審視他所看到的藝術(shù)文本的時(shí)候，那些畫面中的音樂和音樂中的詩性已經(jīng)在腦海里如大海的波浪上下起伏。他總能在別人觸及不到的藝術(shù)角落里發(fā)現(xiàn)本真和率性，在感性的漢語或者漢語語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形式里發(fā)現(xiàn)別人無法發(fā)現(xiàn)的美，直達(dá)美學(xué)的終極意義。

詩意；生活；文學(xué)批判

詩性意義在現(xiàn)實(shí)生活中所帶來的生活方式是和平常生活不能分割的，即使是不懂文學(xué)藝術(shù)為何物的“貧知識(shí)者”也能在簡(jiǎn)單的生活中提煉出詩性意義的語言和語境，比如：“塞翁失馬焉知非?！本统錆M了哲學(xué)意義上的詩意的棲居。在宗白華那里，他已經(jīng)在生活的過程中完成了對(duì)思維的整體構(gòu)建，從東方的感性思維到西方的理性思維，他一直走在整合兩種思維的路上，可以毫不夸張的說，宗白華先生的一生都是在審視批判文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中度過的。

一、文學(xué)化的批評(píng)文體

批評(píng)文本在形成的過程中對(duì)于批判者的判斷意識(shí)在意識(shí)形態(tài)上是主觀的，是對(duì)客觀文本意識(shí)存在的客觀選擇。潛移默化的中國古典哲學(xué)已經(jīng)滲透到了白華先生的骨髓，信手拈來都是細(xì)雨微風(fēng)，充滿了思辨的邏輯上的傳承。文本的產(chǎn)生和傳播離不開文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家的深刻思考和審視，雖然在批判的過程中是以客觀的語境來表達(dá)批判客體的行為。但是如果沒有深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備，就不可能完成潛意識(shí)里的綜合評(píng)判體系的建構(gòu)。如果說主觀意識(shí)是靠經(jīng)驗(yàn)來完成，那么客觀產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)文本其實(shí)就是主管意識(shí)潛意識(shí)的發(fā)生。白華先生結(jié)合了中國“散視，放大延伸”的藝術(shù)觀和西方聚焦式的透鏡寫實(shí)的藝術(shù)根本來看待一個(gè)藝術(shù)文本的外延，通過對(duì)文本的客觀評(píng)價(jià)完成了生活對(duì)于藝術(shù)升華的過程。當(dāng)我們審視白華先生通過批判意識(shí)產(chǎn)生的額文本的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)白華先生把藝術(shù)和生活已經(jīng)完美的結(jié)合在一起，即使是在休閑的瞬間也能對(duì)事物的本質(zhì)做出透徹的評(píng)價(jià)，這在感性語境下產(chǎn)生的文本批判意識(shí)的漢語群體中是獨(dú)樹一幟的。

二、美文化的語言風(fēng)格

維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。同樣，想象一種藝術(shù)的發(fā)生，是需要將語言經(jīng)過加工后才能得出的。我們?nèi)ラ喿x白華先生的作品的時(shí)候，能夠在其構(gòu)建的文本語境中得到美的享受。和自然息息相通，和人文血脈相連，和“真、善、美”的境界是完全想通的。

白華先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代曾經(jīng)寫過一首詩：飚風(fēng)天際來，綠壓群峰暝。云罅漏夕暉，光瀉一川冷。悠悠白鷺飛，淡淡孤霞迥。系纜月華生，萬象浴清影。管窺一豹，白華先生所著《美學(xué)散步》一書中，無不體現(xiàn)人與自然的交流產(chǎn)生的美學(xué)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為漢語后，就成了美輪美奐的一幅詩意的畫卷，讓人流連其中，得自然之妙趣。只有將藝術(shù)實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候，藝術(shù)才具有了客觀意義上的傳承和被借鑒考究。一張一弛，一陰一陽的黃老哲學(xué)產(chǎn)生的根源就在于普遍意義上的生活當(dāng)中，所謂道法自然就是這個(gè)道理，白華先生已經(jīng)在語境的美文語境的意義上夯實(shí)了中國美學(xué)體系建構(gòu)的基石，抬望眼處：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲……”已經(jīng)在白華先生的思想中完成。

三、直尋妙悟的思維方式

思考產(chǎn)生思想，思想指導(dǎo)一切行為方式的發(fā)生，在這個(gè)世界上，沒有沒來由的行動(dòng)，就像沒有沒來由就開放的花朵一樣。為何說白華先生能夠在不斷地思考中抵達(dá)思維的終極意識(shí)，這個(gè)和先生通透的人生觀有著直接的關(guān)系，也和先生透徹地研究了叔本華和尼采的生命哲學(xué)之后，并且融匯了中國古典哲學(xué)的精髓有著不可分割的聯(lián)系。他已經(jīng)將生命和美學(xué)在生活中的實(shí)踐捏合到了一起，達(dá)到了物我兩忘的思想境界，只有當(dāng)一個(gè)人把自己等同于自然界的一草一木一磚一瓦的時(shí)候，才會(huì)在思維的時(shí)候把宇宙等大學(xué)科的知識(shí)整合到一起，形成自己的超脫于宗教的美學(xué)價(jià)值體系。西方哲學(xué)家在談及東方文化的時(shí)候，有些言論體積東方文化不存在哲學(xué)體系，但白華先生用自己立體客觀的融會(huì)貫通完美地詮釋了東方哲學(xué)的存在，在他的《美學(xué)散步》中用優(yōu)美典雅的語境創(chuàng)造了屬于東方“悟道者”的哲學(xué)體系。而只有一個(gè)人將思考的維度提升到哲學(xué)層面的時(shí)候，我們才能這樣去評(píng)價(jià)：人需要思考的去生活生存，即使是在最貧瘠的土地上，也能開出絢麗的充滿美學(xué)價(jià)值意義的文本。他將繪畫、音樂、書法等中西藝術(shù)以一個(gè)藝術(shù)家、批評(píng)家、哲學(xué)家的觸覺用頓悟的語言方式表現(xiàn)出來，他在行走中都能夠?qū)⒅形鞣侥切┫荣t、大師們的低語化為自己所有。

四、結(jié)論

回顧宗白華先生的《美學(xué)散步》，經(jīng)典之所以能夠產(chǎn)生，是以淵博的知識(shí)，淡薄的人生以及空靈的語境為基礎(chǔ)的。而白華先生窮畢生之力構(gòu)建的中國美學(xué)體系，在其生前無緣與先生直面，但對(duì)于后世的美學(xué)價(jià)值的判定產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，就像叔本華、尼采對(duì)波德萊爾、薩特的影響，直接導(dǎo)致了西方文學(xué)藝術(shù)的集體轉(zhuǎn)向。當(dāng)我們審視當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，沒有一個(gè)群體可以去集體詩意，宗白華先生可以當(dāng)之無愧的被稱為中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的大師和中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上的里程碑。

[1]趙學(xué)存.論宗白華審美主義批評(píng)精神[J].學(xué)術(shù)界,2014(02).

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1005-5312（2014）29-0270-01