小說未死 詩歌永生

這是幾個青年學(xué)子的小文章：“仙山日月久 島洞春秋長——淺鑒《封神演義》的道教仙山島洞詩詞”“酒添英雄膽 佛駐禪客心——淺析《水滸傳》中魯智深詩詞”“探究寶釵的內(nèi)心世界——以《紅樓夢》前八十回寶釵所作詩詞為例”“淺談《三國演義》中詩詞的重要作用”“星移斗轉(zhuǎn)何時還 四季輪回大道真——淺論《西游記》時令詩的藝術(shù)性”。

這些文章告訴我們：在中國古典中，詩詞和小說是融為一體的，互相映襯的，彼此增光的。描寫景色，刻畫人物，楔構(gòu)情節(jié)，創(chuàng)造意境，詩詞都為小說添彩加色，讓讀者別有會心。

近現(xiàn)代以翻譯過來的西方小說為圭臬，對中國傳統(tǒng)中詩詞與小說的水乳交融頗有微詞。然而，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明年到我家。在這個解構(gòu)、拼貼、挪用、戲仿、延異等紛紛你方唱罷我登場的“全球化”“后殖民”時代，驀然回首，中國古典小說中詩詞的錯落雜糅，是否也就有了另一種意味和價值？噫嘻！

文學(xué)即將死亡……小說正在死亡？詩歌早已死亡！ ——但也許：小說會七十二變，詩歌將日落月升，文學(xué)是摔不碎砸不破滅不掉的風(fēng)月寶鏡！

梁歸智，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授

摘 要：在中國古典名著尤其是明清小說里，詩詞描繪種類繁多，異彩紛呈，這些詩詞共同構(gòu)成了燦爛的古典名著里不可或缺的一部分。本文擇冰山一角，擬從《封神演義》里描寫道教島洞的詩詞方面分析，對古典詩詞在名著里的使用概貌以及其中蘊(yùn)含的道教氣象進(jìn)行探討，從而對道教的文化內(nèi)涵有進(jìn)一步的認(rèn)識和體會。

關(guān)鍵詞：《封神演義》 仙山島洞 古典文學(xué) 詩詞

一、五七駢句競參差 在《封神演義》里，從三十七回“姜子牙一上昆侖山”開始，幾乎每回都不乏關(guān)于道教仙山島洞的詩詞描繪。這些詩詞描摹風(fēng)景人物細(xì)膩入微，神游方外，令人讀之忘卻塵囂。其體裁不一，有五言、七言，還有占很大比例的駢體長短句，也有個別詞體如《西江月》者。

譬如子牙一上昆侖時對昆侖山的描繪：“煙霞散彩，日月?lián)u光。……千株老柏，帶雨滿山青染染；萬節(jié)修篁，含煙一徑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草生香?！茁剐硶r隱現(xiàn)，青獅白象任行藏。”哪吒初登上界的時候也有一段描繪比前者更為靈活：“遺云宮、昆沙宮、紫霄宮、太陽宮、太陰宮、化樂宮，一宮宮脊吞金獬豸；乃朝會殿、凌虛殿、寶光殿、聚仙殿、傳奏殿，一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺、祿星臺、福星臺……煉丹爐、八卦爐、水火爐……”

這兩段句式參差，長短搭配，看起來似信手拈來，不拘常法，卻整齊有序，靈活自由，顯示了古典詩詞獨(dú)特的外在美。當(dāng)然，同樣這一回里，當(dāng)子牙手捧封神榜往東海去時，又有一段七律：“海島峰高生怪云，崖傍檜柏翠氤氳?！惒萜婊ㄏ沭ヰ?，青松翠竹色紛紛?！边@一段描摹將子牙所見精致呈現(xiàn)，文中明說子牙心思：“若了卻紅塵，來此團(tuán)瓢靜坐，靜誦《黃庭》，方是吾心只愿?！笨梢娨环甯邘X峻、云霧相連的海島頗有蓬萊氣象，同時也使行文不至于拘泥、淡乎寡味。

《封神演義》的魅力不僅在于描繪死板的武王伐紂，血流漂杵。在戰(zhàn)爭之中，許仲琳亦不乏于兵士鞍馬勞頓之間插入一小段五言風(fēng)景，且以賞心著筆，此亦作者高明之處。如，一路上雖人喊馬嘶，但正值初夏天氣，風(fēng)和日暖。有詩為證：“冉冉綠陰密，風(fēng)輕燕引雛。新荷翻沼面，修竹漸扶蘇。芳草連天碧，山花遍地鋪……何時了王事，鎮(zhèn)日醉呼盧?！边@一首五言詩不僅有對初夏風(fēng)景的描寫，也有對結(jié)束戰(zhàn)爭的期盼，不論是子牙兵伐紂王，還是王師鎮(zhèn)壓西岐，中間總不免軍士傷亡，人民流離。所以，在美麗的初夏風(fēng)景面前，在芳草連天、山花絢爛的季節(jié)里，詩中祈盼早日了卻君王天下事，“鎮(zhèn)日飲酒醉呼盧”，其情可

鑒，其心可憫。

詞的運(yùn)用在《封神演義》中較少，六十三回里，廣成子命殷郊去獅子崖尋兵器，見白石橋有一洞，隨后有一首《西江月》詞：“門依雙輪日月，照耀一望山川。……疊疊朱樓畫閣，凝凝赤壁青田?！边@首詞在此說明了這座儼似王宮宅邸的洞府絕佳的地理位置、絕好的日月山川。朱樓疊疊，凝不盡的仙風(fēng)陣陣；青田凝凝，說不完的道骨錚錚。正是這樣的一座洞府深藏著使殷郊成長為三頭六臂的法寶，所以對其描繪，在美景里更蘊(yùn)含著神秘的道家力量，具有別有洞天的道家氣象。

二、平仄若水淌樂音 《封神演義》里的詩詞韻語的使用體現(xiàn)了古典詩詞靈動的音樂美和跳動的節(jié)奏感，同時也彰顯了作者許仲琳的深厚文學(xué)底蘊(yùn)，我們可以透過《封神演義》對明清的平仄格律的使用習(xí)慣和韻律略窺一斑。

第三十八回里有山如此：“日映嵐光輪嶺外，雨收岱色冷含煙。藤纏老樹，雀占危巖?！镍B啼聲近，滔滔海浪鳴。重重谷壑芝蘭繞，處處■崖苔蘚生。”細(xì)細(xì)分析一下其平仄如下：

日映嵐光輪嶺外，雨收岱色冷含煙。藤纏老樹，雀占危巖。

仄仄平平平仄仄，■平平仄仄仄平平。平平仄仄，仄仄平平。

幽鳥啼聲近，滔滔海浪鳴。重重谷壑芝蘭繞，處處■崖苔蘚生。

■仄仄平平仄，平平仄仄平。平平仄仄平平仄，仄仄平平■仄仄平。

通過分析我們發(fā)現(xiàn)，這些詩詞的平仄是非常工整的，唯其工整才使得描繪中呈現(xiàn)出一種整體的頓挫抑揚(yáng)的律感。

另外，在用韻方面，許仲琳關(guān)于道家仙山島洞的詩詞，呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，比如，他習(xí)慣使用[iu？耷][？藜？耷]韻及其近韻（如上所舉），這個韻腳屬于最大部分的，其次是[iu？耷]和[yn]韻，再次就是[uei][u]和[i]了。這些韻腳的漢字范圍大，落音在胸腔的共鳴時間長，因此富有音樂感，令讀者讀之朗朗上口。這也是自唐宋以來詩詞發(fā)展過程中逐漸演變而出的規(guī)律性和音樂美。

三、島洞奇觀賽蓬萊 在仙山島洞的描繪中不乏

鋪錦列繡之筆，正是這些鋪錦列繡使得文章的整體美增色不少。在這些秀美的詩詞中，有著很多的意象，這些意象絕非隨意附會，而是有著深刻的道家意味。

1.竹松花草芝蘭香 “玻生瑞草，地長靈芝。青松綠柳，紫菊紅梅。碧桃銀杏，火棗交梨?！薄绊斏显骑h蕩，崖前樹影寒。……凜凜松千干，挺挺竹幾竿?！瓗滋幪偬}牽又扯，滿溪瑤草雜香蘭?！?/p>

諸如此例不勝枚舉，由此可見香草植物的意象運(yùn)用是很普遍的。這些意象的運(yùn)用可以襯托出仙洞周圍的靜謐和祥和氣象。自屈原以來，香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)為文人所繼承，因此，無論是高潔的品質(zhì)還是絕美的閬苑、仙草等植物都是必不可少的意象擇取對象。

我們可以看到，除了瑞草、靈芝、藤蘿香蘭外，還有花之四君子梅蘭竹菊，更有挺拔的古松、參天的古樹。不僅取其品行高潔之意，還取其堅(jiān)忍不拔之志，這也反映出來道家和道教共有的一些特點(diǎn)：不慕榮利，遁世養(yǎng)心，不求聞達(dá)，但求息心，山野之外，靜誦《黃庭》。

2.珍禽異獸慕仙長 “聞經(jīng)怪獸，聽法狐貍。彪熊剪尾，豹舞猿啼；龍吟虎嘯，鳳翥鸞飛。犀牛望月，海馬聲嘶。”“仙猿摘果入桃林……白鶴棲松立枝頭……彩鳳雙雙……青鸞對對。”珍禽異獸的意象使用旨在外化道教的精神感召力，百獸競相聽經(jīng)講法，更加突出道家思想不同凡響的力量。當(dāng)然，這是一種文學(xué)的藝術(shù)化手法。

我們發(fā)現(xiàn)，許仲琳選取的動物意象都是古典文化中頗具代表性的。仙鶴、青鸞、彩鳳、麒麟、仙猿，古典詩詞里不乏其身影，究其原因就在于意象包蘊(yùn)的文化內(nèi)質(zhì)。仙鶴是長壽的象征，青鸞是鳳凰類的一種青色神鳥，伴隨西王母左右，因其飛速極快，故為傳信之使，也是吉祥的象征。彩鳳指彩色的鳳凰，吉祥如意的代表之一。麒麟，古代神話傳說中的神獸，長壽，性情溫和，不傷人畜，不踐花草，故為仁獸。仙猿是同人類比較接近的靈長類動物，較通人性，道教類典籍里經(jīng)常提到這一動物，其中，李百川的《綠野仙蹤》里就有本為猿猴，后經(jīng)冷于冰指點(diǎn)得道成仙的袁不邪。

如此，我們可知，這一幅百獸默默起舞、珍禽翩翩而飛的場面是長久以來傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，也是道教精神的外化表現(xiàn)，還是天人合一場面的重要一環(huán)。

3.云山霧海朦朧月 “香煙縹緲沖霄漢，彩色氤氳繞碧空。霧隱樓臺重疊疊，霞盤殿閣紫陰陰。祥光萬道臨福地，瑞氣千條照洞門?！惫诺湫≌f中，凡仙家居處，必是祥云繚繞，瑞彩千條，這似乎成了一個必備的特寫。詳細(xì)分析倒也不無道理，道教仙洞通常設(shè)在高山，因海拔較高，云霧層生倒也符合常理。我們且看以上這些描寫，彩云黼黻，煙霞裊裊，同高飛的青鸞、起舞的鳳凰，一起構(gòu)成了上界的祥和場面，這也是道教所追求的祥和圖景。

在現(xiàn)代電影拍攝和舞臺表演中插入云霧和光影技術(shù)，使得畫面看起來更具如夢如幻的仙境感，究其根源，還是源自中國古典詩詞的藝術(shù)熏陶。而在神魔性比較強(qiáng)的《封神演義》和《西游記》里，這種云山霧海的仙家幻象描寫可以說強(qiáng)化了仙境霧海意識，使其達(dá)到了一個高峰階段，故而澤被當(dāng)代。

4.天人共處兩合一 “見幾個牧童短笛騎牛背，見幾個田下鋤人運(yùn)手忙，見幾個摘桑拎著?；@走，見幾個采茶歌罷入茶筐?！薄靶衼砩畎迹闶遣伤幭赏??！钡兰抑v求齊同生死，萬物合一，追求一種天人合一的境界。道教也繼承了這種思想，因此，在關(guān)于這些仙洞海島的描繪中，無一不體現(xiàn)出這種和諧美。無論是牧童還是農(nóng)夫，無論是采茶人還是得道仙，與百獸、與天地、與自然都構(gòu)成了一幅氣韻生動的卷軸畫。

從老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到莊子的“乘物以游心”和“無己、無功、無名”，道家一直崇尚與物為一、古樸自然的生存法則，而且要居下、清虛、不爭，無私無欲。這在道教的教義里皆有體現(xiàn)，雖然《封神演義》里表面看來充滿著血腥征伐，但一到道教仙洞的描繪處，這種意識便自然地流露出來了。所以，當(dāng)我們看到這些詩詞的時候，無形之中便會忘卻征戰(zhàn)，忘卻寵辱，直覺如駘蕩春風(fēng)拂面而來，怎不心曠神怡？

神仙往來之地，行動處，祥云起，霞光飄；靜坐時，萬籟寂，生死一。《黃庭》兩卷，息卻塵世紛擾；屏息一念，不慕紅塵榮利。這種成仙了道的生活狀態(tài)既是道

教的理想，又何嘗不是作者自己的內(nèi)心所指呢？

《封神演義》里的仙山島洞詩詞在整部書的詩詞系統(tǒng)內(nèi)占有很大的分量，這些詩詞同肖像描繪、場面渲染、說教勸懲等內(nèi)容一起構(gòu)成了全書規(guī)模宏大的詩詞體系。單從島洞詩詞來看，這些描寫是必不可少的，它對于我們?nèi)媪私獾澜趟枷?、從整體上把握道教的外化感召力及其神仙居所的概況是很有幫助的，而且分析古典詩詞的架構(gòu)對我們了解詩詞背后的文化內(nèi)涵也有一定的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許仲琳.封神演義[M].北京：中華書局，2009.

[2] 杜薇.《封神演義》韻文研究[D].西安：西北大學(xué)，2010.

作 者：杜鵬飛，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com