于菲菲

摘 要：本文主要對(duì)余華三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》、《許三觀(guān)賣(mài)血記》、《活著》中的苦難書(shū)寫(xiě)進(jìn)行佛教闡釋?zhuān)治鋈啃≌f(shuō)中的苦難，進(jìn)而研究他們?cè)诳嚯y中不同的生活態(tài)度，可以分為：在因果中體驗(yàn)苦難、在達(dá)觀(guān)中消解苦難、在涅槃中超越苦難，他們對(duì)待苦難的方式讓我們思索生存和苦難的意義。

關(guān)鍵詞：苦難；佛教；因果；達(dá)觀(guān)；涅槃

余華對(duì)苦難進(jìn)行追問(wèn)和反思，而一切皆苦是佛學(xué)基本的命題之一，對(duì)苦難的共同關(guān)注正是對(duì)余華三部長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行佛學(xué)闡釋的出發(fā)點(diǎn)。

一、書(shū)寫(xiě)苦難：生本不樂(lè)

《在細(xì)雨中呼喊》以?xún)和拔摇钡囊暯菍?xiě)了成長(zhǎng)中的孤獨(dú)無(wú)助，在孫光林的成長(zhǎng)過(guò)程中， 他首先經(jīng)歷了失家之苦， 他被送給了養(yǎng)父王立強(qiáng)， 之后又因養(yǎng)父的死而再次失家。其次是失親之苦， 離開(kāi)王立強(qiáng)家是第二次失去了父母， 他一直遭受親人的冷遇。第三，孫光林的成長(zhǎng)過(guò)程一直伴隨著死亡，如孫光明、孫有元、工立強(qiáng)、蘇宇等人的死亡。第四，生理渴求經(jīng)常折磨著他，他只能壓抑自己的內(nèi)心，可以說(shuō)他的成長(zhǎng)過(guò)程包含了各種苦難。

《許三觀(guān)賣(mài)血記》寫(xiě)了許三觀(guān)賣(mài)血求生的故事，他是城里絲廠(chǎng)的送繭工，因?yàn)楸簧钏?，他一生幾次賣(mài)血，他幾乎喪命而不悔，這也是一個(gè)苦行的過(guò)程。 他靠賣(mài)血去維系這個(gè)家的生存，也靠賣(mài)血去化解災(zāi)難，血是生命的象征，賣(mài)血的過(guò)程是生命的消蝕過(guò)程， 賣(mài)出的血又滋潤(rùn)了另一個(gè)生命， 這樣就完成了生命的再生，可以說(shuō)許三觀(guān)的一生包括了佛教提出的怨憎會(huì)苦、 恩愛(ài)別離苦等。

《活著》中地主少爺福貴吃喝嫖賭敗了家，母親生病他去求醫(yī)結(jié)果被國(guó)民黨抓了壯丁，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，父親被他敗家氣死，他由一個(gè)好吃懶做的少爺變成了一個(gè)為生存而奔波的農(nóng)民，隨著年齡的增長(zhǎng)各種變故接踵而至，妻子家珍患了軟骨病臥床不起；兒子有慶被過(guò)度抽血而致死；女兒鳳霞因?yàn)榘l(fā)燒變成了聾啞人；家珍受不住打擊悲傷離世；外孫吃豆子撐死；最后只有一頭老牛陪著他，這些苦主要是精神的苦難和摧殘。

二、在苦難中修行

1.在因果中體驗(yàn)苦難

深信因果是佛教的基本信念，一切事物均從因緣而生，有因必有果，當(dāng)我們種下了善因，等到因緣成熟能得到善報(bào)的結(jié)果?！对诩?xì)雨中呼喊》中父親孫廣才是作為一個(gè)“惡”的形象出現(xiàn)，他是一個(gè)不負(fù)責(zé)任、沒(méi)有道德的人，他作惡無(wú)數(shù)，最后掉落糞坑淹死，這體現(xiàn)出了現(xiàn)世報(bào)里的惡有惡報(bào)。我們看到鄉(xiāng)鄰們之間隔膜麻木，家庭生活冷漠，他們盲目地活著，正是他們這種無(wú)意識(shí)的活著的態(tài)度造成了道德缺失和倫理失范的生活，他們?cè)谧约褐圃斓目嚯y中苦苦掙扎，這也是一個(gè)“因果”的死循環(huán)。每個(gè)人的善惡行為必定會(huì)對(duì)自身的命運(yùn)發(fā)生影響，召感相應(yīng)的回報(bào)，善因生善果，惡因結(jié)惡果。

2.在達(dá)觀(guān)中消解苦難

《許三觀(guān)賣(mài)血記》中，許三觀(guān)一生被生活所迫賣(mài)了十幾次血，由于他的樂(lè)觀(guān)和幽默使悲苦的人生變得適合自己而生活下去，他這種樂(lè)觀(guān)的態(tài)度使苦難感被消解了，比如他在娶妻子許玉蘭時(shí)很痛快；在饑餓的年代， 他為孩子們搞了一個(gè)精神會(huì)餐。王安憶曾經(jīng)說(shuō)余華塑造的許三觀(guān)是個(gè)向善英雄，而許三觀(guān)這種具有達(dá)觀(guān)幽默意識(shí)的人消解了生活的苦難。佛教認(rèn)為人生雖然充滿(mǎn)苦難，但是它不悲觀(guān)厭世，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行讓自己達(dá)到更高的境界，在這個(gè)充滿(mǎn)殘酷競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們?cè)诿鎸?duì)生活的苦難時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)一種對(duì)凡事達(dá)觀(guān)淡定的生活態(tài)度，這也是在面向世界面向現(xiàn)代化時(shí)， 我們民族品格在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的今天如何生存時(shí)應(yīng)該思考的問(wèn)題。

3.在涅槃中超越苦難

《活著》 中主人公福貴一夜之間家產(chǎn)敗光， 他從一個(gè)浪蕩公子變成了一個(gè)辛勤勞作的農(nóng)民，當(dāng)面對(duì)親人們一一離去時(shí)， 他堅(jiān)強(qiáng)而又平靜地生活下來(lái)。他泰然處之的態(tài)度好像一副得道高僧的樣子，他性格里有一種順其自然，在歷經(jīng)滄桑之后， 他領(lǐng)悟了： 既然無(wú)力抵擋人生的無(wú)常那就平靜地享受現(xiàn)有的生活，所以，他以自己樂(lè)觀(guān)的精神承超越了苦難，他在苦難中平靜地直面苦難，從而成為自己苦難的拯救者，在苦難中實(shí)現(xiàn)了涅槃。在這個(gè)物質(zhì)日益豐裕精神日趨貧乏的年代，福貴在不順中求生存的泰然的生活方式對(duì)現(xiàn)代人有很大啟示。

三、余華小說(shuō)具有佛教意識(shí)原因探析

從宗教方面看，余華沒(méi)有明顯的佛教信仰，但是人都有一種宗教本能，它促使作家在其創(chuàng)作中不自覺(jué)地顯現(xiàn)出一種宗教的傾向，余華很迷戀苦難這個(gè)主題，而佛教認(rèn)為一切皆苦，余華在潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)世的理解和佛教是相似的，這主要表現(xiàn)在關(guān)于人的苦、生、死等諸方面。讀余華的小說(shuō)，我們體會(huì)更多的是苦難和對(duì)苦難的忍受，但是在這種忍受中，他常常使用冷調(diào)的幽默化解著人物的災(zāi)難，達(dá)到一種超凡脫俗的境界。

余華筆下的苦難是毫無(wú)節(jié)制地呈現(xiàn)出來(lái)的，小說(shuō)采用了非常冷的敘事語(yǔ)調(diào)，但是在這種文本敘事的背后，我們可以看到余華對(duì)待苦難中人物的溫情和對(duì)苦難的救贖，這種救贖是通過(guò)讓苦難主體對(duì)苦難的平靜直面中實(shí)現(xiàn)的，作品中的主人公自始至終可能是無(wú)意識(shí)的，但是他們就是在對(duì)苦難的平靜直面中涅檠了，正是通過(guò)余華這種外冷內(nèi)熱的敘事方式，我們可以感受他小說(shuō)潛伏的佛教底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]余華.我能否相信自己.人民日?qǐng)?bào)出版社.1999.endprint